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关于名人的散文1：名人猴趣
文/孟祥海
北宋词人晏殊的幕僚王琪和张亢，一个骨瘦如柴，被人戏称为“瘦猴”；一个一身肥肉，被人誉为“肥牛”。
一天，王琪瞅着张亢笑嘻嘻地说：“张亢触墙成八字。”是挖苦张亢是头笨牛，牛脑袋撞上墙，能撞出一个“八”字的痕迹。张亢则反唇相讥，冲着王琪说：“王琪望月叫三声！”这里的“叫三声”化用了郦道元《三峡》中的句子：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”是在嘲笑王琪是只猴子。“成八字”“叫三声”，可谓对仗工整，入木三分。文化人的打趣也极富文化色彩！
道光十七年八月初三，贵州省兴义府知府家里生了个男孩，孩子出生后哭闹不止。知府请了好几个郎中，都说没病。父亲便在府衙前的兴安街上贴了张符咒：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。不知前世是何仙，含冤受辱降人间。过往君子都来念，洗尽前孽享平安……”
有位老者看后说：“莫非这位公子，真是一位异人？”有位卖柴的小伙子说：“我家住在将军山里头，每次来兴义赶场，都是三更天就起身。有月亮时，总能看到一只老猿坐在山头上。听我爷爷说，那老猿最少有300年了。在上月十五六的晚上，月亮明光光的，我却什么也没看到。原来它转世了……”
“噢，将军山的猴子转世，说不定将来会成为大将军呢！”于是，知府的儿子是将军山“灵猴转世”的传说不胫而走，且越传越奇，越传越神。这个孩子就是后来的晚清重臣：张之洞！
还有一位晚清重臣被清廷加官进爵后，他最信任的一位幕僚，看他一身盛装，就说：“以后我们是称呼您中堂呢，还是称呼您侯爷？”没想到，他却幽默地说：“只要你别称呼我为猴子就行了！”此时此地此言，除了幽默，更是一种自嘲，因为他觉得自己实实在在地是被朝廷当猴耍了一场：当年咸丰皇帝临死前留下遗旨，“克复金陵者王”，可眼下他这个“克复金陵者”只封了个“侯”。此人就是晚清重臣曾国藩。
这些与猴子有关的故事，读来也颇为有趣！
关于名人的散文2：余江历史名人：明朝文学家邓志谟
文/胡祖荣
邓志谟是明代重要的通俗小说家和民间文学家，大概生活在神宗万历年间。字景南，号竹溪散人，又作竹溪散生、竹溪风月主人，亦号百拙生；着作署名有邓志谟、邓景南、邓竹溪散人、邓百拙生等。关于他的籍贯，古典文学研究专家、戏曲理论家孙楷第说：“所着书多自署饶安人，今不详为何地（疑江西饶州府安仁县）。”其实他就是余江县邓埠镇竹溪邓家人。余江县从北宋太宗端拱元年（988年）置县到民国三年（1914）县名一直为安仁，历史上属饶州府管辖。邓志谟所着书多自署“饶安人”，即表明自己是饶州府安仁县人。安仁县境内两条大河云锦水（今白塔河）和余水（今信江）在安仁老县城锦江汇集，将县域分割成锦南、锦中、锦北三部分。邓家埠地处安仁县的南部，属锦南（或景南）地区；邓志谟字“景南”也许是取家处锦南之意吧。号竹溪散人、竹溪散生、竹溪风月主人，意在不忘家乡竹溪邓家。邓志谟的先祖从南阳迁到江西金溪云岭，又迁到余江，故又号“南阳居士”。
竹溪邓家在邓埠镇世纪阳光大道的西面，距今余江火车站不到一里地；现有邓姓村民一百余户。村东200米左右有一条水溪，宽约10米；村后有一大片毛竹林，修长挺拔，青翠秀美。
邓志谟的族兄、曾于万历三十二年考中进士、担任过国子监祭酒的邓士龙在《事类捷录序》中称赞邓志谟说：“族季明甫（邓志谟）幼称颖敏，长擅博物，综今昔已类胥臣（春秋时晋国政治家、教育家），披图牒已媲袁豹（东晋名士），丁年屈首，暂戢翼于云程；壮志雄心，益游神于艺圃。”可见邓志谟自幼聪明好学，博闻强识，壮年专心致志，着作颇丰。但举业无成，又“自号百拙生”，大概意在自嘲。邓志谟“幼称顺敏”，所学的内容，有可能超出一般学子应学的范围，而喜欢多方涉览；在《事类捷录自序》中，他自己也说“幼习糟粕”，糟粕者，也就是指经典、举业等正课以外的读物。
邓志谟年轻时家境可能较富裕，青少年时读书之余喜游名胜。他游历的范围很广，一是和志同道合的朋友游览故乡的名胜，如在书信中多次提到的龙冈峰、马祖岩、黎浦岭、锦江等；二是独游天下，南至无为，西至长安，北至内黄，东至杭州。这样实现“行千里路，读万卷书”的宏愿，故“长擅博物”。这时的邓志馍兴致勃发，精神昂扬。但天有不测风云，大约在万历16年前后，正值壮年的邓志谟漫游回家不久，父亲不幸去世。在家守制三年后，自己积劳成疾，三年乃癒。接着母亲去世，妻子亡故，儿子夭折。接二连三的变故不仅使家道中落，而且连续的守制也导致这位饱学之失去了应试的宝贵时机，不得不挑起支撑家庭经济的重任。据竹溪邓家族谱记载，邓志谟尚有一兄一弟。其兄“止食贫”，虽有三子，“长能采薪，其次则舞象，又其次亦能鸩车之戏”，生活艰难，无力救助；其弟尚少，自身难保，更不要说帮助邓志谟了。为了生活，邓志谟迫不得已背井离乡，抛弃妻子，远走他乡去谋生。
福建省建阳县（今为市）位于武夷山南麓，是福建省最古老的五个县邑之一，宋代曾以“图书之府”和“理学名邦”闻名于世，是理学大师朱熹的出生地，也是明朝东南文化中心。境内名胜古迹很多。距城区约8公里有建阳庵山，是潭东第一名山，最高峰海拔1020米。登临绝顶，建阳、建瓯、武夷山风光尽收眼底。孤峰独耸，环山似揖，四时风景不同，娇妖怡人，有灵泉寺、关刀峡、仙姑梳妆、青士迎宾、月景波光、鸳鸯柏树、白鹤仙母、龙坛等十八景。另有朱熹墓、隐峰寺、西山庐峰多处名胜。建阳距邓家埠也不远，从邓家埠出发，经金溪、资溪两县就到了福建的光泽，而光泽和建阳相邻。邓志谟为谋生赴福建建阳，大约在万历22年（1594）受聘于当地大书商余氏，先为塾师，后为编辑。邓志谟在《得愚集》（卷三）《与余君继泉》中曾言“仆亟离西席，登堂而诵南山”，“西席”无疑是指自己私塾先生的身份。后在《得愚集》（卷三）《与余君继泉》中又言：“《肉谱群玉》仆已第其品次，校其鲁西，即登之梨枣也。”“梨枣”即代指编辑的报酬，“第其品次，校其鲁西”，从中都可以看出他编辑、校对的身份。
余氏即余德彰，字继泉（或泅泉），他在建阳有书肆萃庆堂。萃庆堂集编书、印数、卖书为一体。余氏印刷业历史悠久，萃庆堂早已知名天下。邓志漠受聘余氏，也是想借此实现他神游艺苑、寄托自己文学事业的心志。他在受聘萃庆堂之初，出版了自己创作的道教系列小说——《许旌阳得道擒蛟铁树记》、《唐代吕纯阳得道飞剑记》、《五代萨真人得道咒枣记》。三部小说分别以三位道教史上至为重要的仙真作为主角，即净明忠孝道的祖师许逊，锺吕金丹道派的吕洞宾，以及神霄派的真人萨守坚。根据旧有的材料，拼合、改编，敷衍为具有中篇篇幅的小说。《许旌阳得道擒蛟铁树记》主要记述道教全真教始祖许仙许真君斩妖除怪的故事。除渲染道家仙法外，对汉末魏晋时期动荡的社会生活也有一定反映；对于江西文化，尤其是赣鄱文化、万寿宫文化，极有价值。后经冯梦龙改写，入《警世通言》卷四十，名《旌阳宫铁树镇妖》。《唐代吕纯阳得道飞剑记》根据各种民间传说演绎而成，塑造了吕祖吕洞宾道法高妙的仙人形象。入编《四库全书》专题部小说类神魔志怪第二条，名《飞剑记》，注明邓志谟着。《五代萨真人得道咒枣记》中所写的王灵官，是明代民间信仰中一位极有影响的神灵。由于永乐皇帝的崇奉和迷信，明代初期一度掀起了王灵官崇拜的热潮，其名声甚至超过了他的上级萨真人。明人沈德符《万历野获编》“萨王二真君之始”云：国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时，先从天师张继先及林灵素等传道法，又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。因请于上，建天将庙于禁城之西。宣德间，改庙为大德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君。小说中的王灵官，前世叫作王恶，为衡州府湘阴县人，性格凶恶。意外得到一窖纯铁，炼成铁鞭作为武器。他除掉了危害百姓的野猴精、野马精，却被妖气所冲，耗尽气力，气绝而死。城隍奏闻玉帝，敕令王恶为湘阴庙神。他因威逼百姓用童男女祭祀，被萨真人雷火焚庙，愿为真人部将，并发下咒誓。真人同意，改其名为王善。最后两人一起飞升成仙。三部道家小说都表明作者关怀人世，赞扬惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的中国传统美德，体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想，代表了邓志谟小说创作的最高成就。
在余氏萃庆堂，邓志谟有了用武之地。他利用余氏萃庆堂这个平台，编着了大量具有独创性而又能流行于世的作品。
其一是冠以“争奇”之名的自创作品，计有《花鸟争奇》、《山水争奇》、《风月争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》、《梅雪争奇》及《茶酒争奇》七种。每集都是上、中、下三卷。上卷则各为一部近约万言的创作，多无篇名，皆采用拟人化的手法，叙双方争胜、相互辩驳之事，唇枪舌箭、你来我往，又间杂谑语，颇多谐趣，读来令人捧腹。 根据内容，研究者将它们命名为“争奇小说”，其故事发生、发展的基本模式为：双方因争地位高低而爆发舌战，主将副将次第出阵，自我标榜，相互攻讦，难分伯仲，暂时休战。但均感忿忿不平，于是各修奏本，请第三方公断。第三方接奏后，先出题考校双方，然后下判语调解，论争两方遂重归于好。除却双方的争辩、对嘲外，整篇小说几乎没有任何其它情节，此等游戏之作，特别是运用论辩形式，以对话构成小说主体的创作方式，即使在整个明清小说的长河中，亦是极其罕见，实为邓志谟独创。中、下两卷为有关专题的名家诗文选辑，间附己作。如《茶酒争奇》三卷，卷一为作者自撰的茶酒争辩的游戏文章，卷二、卷三辑录有关茶酒的诗文。这些作品中大量穿插了诗词戏曲、神话故事以及民俗材料，而且有很多是关系这些争奇内容的名人诗词曲赋。可见邓志谟不仅学识渊博，而且博闻强识，文思敏捷。
其二是传奇类《五局》：一用骨牌名，名曰《八珠环记》；一用曲牌名，名曰《玉连环记》；一用鸟名，名曰《凤头鞋记》；一用药名，名曰《玛瑙簪记》；一用花名，名曰《并头莲记》。“传奇”本是指情节离奇或人物行为不寻常的故事。传，有“传说”的意思；奇，指奇异事迹。“传奇”最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类。元末明初时也有人将元杂剧称为“传奇”。自从宋元南戏在明代规范化、典雅化、声腔化和全国化之后，传奇就成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲剧本的总称。邓志谟的《玉连环记》是在民间文学基础在创作的优秀作品，具有鲜明的民族风格。《玉连环记》的故事情节非常富有特色，情节连贯、紧张、紧凑，一环紧扣一环；悬念、照应、过渡都得到了很好的处理。尤其情节上的张驰有序，使读者既为故事所深深吸引，又可以获得美的艺术享受。如在儿女情长之中，安排了“救惠”、“遇盗”、“训瓶”等紧张场面，使故事更加妙趣横生，增强了艺术感染力。《玉连环记》曲词优美，富有诗情画意。开篇的两段优美的曲子，点明了作品的主题思想：“眼看今来古往，滔滔绿水长流。光阴瞬息不停留，回首青山依旧。月白风清美景，良辰春尽冬秋。人生何必苦忧愁，且把新词侑酒。”如“花脉脉，月娟娟，月缺花残倍可怜。花容月貌人何处，月下花前人恍然。春月峭，春夜寒，春愁抚遍小栏杆。念娇妻百遍怎得相呼应，只落得一声长叹两眉攒。”就很贴切地传达出人物内心的情感。总之，《玉连环》是一部优秀的民间文学作品，它具有正统文学所缺乏的自然、清新的气息。作品大都反映了当时的社会现实，在今天仍有进步的思想教育作用和认识意义。一些作品来自民间艺人之口，内容丰富，情节曲折，形式活泼，语言生动，为广大人民群众所喜闻乐见，具有一定的娱乐性。
其三是编辑专业工具书籍，如《古事苑》捃摭（采集）古事，裁为俪偶，凡六十篇，十二卷；《一握坤舆》（十三卷）介绍天下路程，《新刻洒洒篇》（六卷）是笑话集。《精选故事黄眉》（十卷）、《重刻增补故事白眉》（十二卷）、《丽藻 》、《古事镜 》则不啻于是三部写作借鉴词典。《一札三奇》分仕进、婚姻、时节、酬谢、吊唁等数十类，详述各种札启之写法，实为一部应用文体大全；《韵丰情书》乃一部时人的书信选集，《得愚集》、《续得愚集》收录自己的信札。这些作品面貌独特，虽为编辑之作，也须编着者富于胆识才艺。可惜这些作品多为日本内阁文库收藏，国内却少有善本。
其四是数十年呕心沥血，披沙拣金，编着类似于百科全书的《锲旁注事类捷录》十五卷。卷一为天文地舆，卷二为君道宦品，卷三为人品性情，卷四为女子法教，卷五为岁时宫室，卷六为伦道身体，卷七为德器人事，卷八为百花百草，卷九为飞禽走兽，卷十为昆虫水族，卷十一为文具武具，卷十二为音乐杂具，卷十三为饮食果食，卷十四为珍宝衣服，卷十五为吉事凶事，内容十分广泛。《锲旁注事类捷录》对明代士大夫阶层闲逸优雅的生活情趣记录尤多，保存了许多已佚古籍的宝贵资料。邓志谟在自序中提到为编纂好该书，参考了经、诸子、正史、别史、图注、志乘、传记、诗话、别集、类书等各类书籍共172种；并说明编辑、刊刻此书的目的是为了后辈参考学习而用的。为了提高影响，邓志谟特意请了《国朝典故》的编者、国子监祭酒、族兄邓士龙写序。该书于明万历三十一年（1603年）在萃庆堂刻印出版。可惜这部费尽作者心血、最能表现作者严谨治学风范的巨着自刊布以来却流传不广，而且在清乾隆修纂《四库全书》时被列为禁毁之列，故颇为罕见。据《中国古籍善本书目》着录，现存世仅3部。
邓志谟博学多才，学问优长，集作家、学者、编辑、出版者于一身，着作等身，堪称文学巨擘。他参加过科举，但是科场失意；长擅博物，又具有较好的文学素养。他的创作对中国小说的发展有非常重大的意义：就小说的题材内容而言，邓志谟长期生活于社会底层，熟悉市民生活和民间故事传说，并带入小说的编创之中，丰富了小说的题材内容；就小说艺术和编创方式而言，提高了小说的艺术水平，扩大了小说的社会影响，促使小说由民间走上案头，由世代累积型编创方式向文人独立创作、向雅俗共赏的道路迈进；从小说流派的角度来看，邓志谟在书坊主有意识地组织下进行小说编撰，推动了小说流派多样化的形成与发展。《安仁县志》卷三《隐逸》这样记载他：“邓志谟，字景南，竹溪人。好学沉思，不求闻达，着有《古事苑》、《事类捷录》、《黄眉故事》、《白眉故事》诸书行世。自号白拙生，其人弱不胜衣，而胸藏万卷，众称‘两脚书橱’。临川汤显祖尝以异才称之。”可见他在当时的影响非常大。
然而中国古代小说家地位远不如诗人、散文家高，邓志谟这样全国着名的小说家、戏剧家、学者，但其名却不入正史，就连《饶州府志-人物志-文苑》也不载。由于他的作品又都被禁或流失海外，多年来未受论坛重视，几乎所有的文学史着作和小说史着作都未曾加以评述，即使偶有评述和介绍，也主要就其道教小说立论，而且大多数转载海外或台港论者的文字，甚是遗憾。近年来，日本学者金文京利用日本内阁文库的珍贵藏本，对邓志漠及其“争奇文学”，进行了较为深人的系列研究，先后发表了《《/span>童婉争奇>与晚明两性文化》、《晚明小说、类书作家邓志漠生平初探》及《晚明文人邓志漠的创作活动——兼论其争奇文学的来源及传播》诸文，对邓志漠及其“争奇文学”进行了较为深人的系列研究，于是引起国内学者的重视，渐有研究文章见诸报刊。
关于名人的散文3：名人鲁迅
文/* 诗水墨竹 *
时光飞逝，名人是历史长河的悬帆，鼓满浩荡长风挂起烟尘万里，他们的作品和精神是惊天纬地的丰碑，扎根历史直指未来。
汉赋楚辞唐诗宋词一咏三叹、颜欧柳楷隶传行草风采飞扬、老庄孔孟诸子百家争奇豆艳、诗经史记本草纲目篇章灿烂……
在历史的长河中鲁迅是那号召帆。
他的文章是一种精神，携五千年浩荡古风采日月之精气，聚集了一个敢于揭露敢于批判敢于斗争的心灵。字字句句都是浩浩荡荡的方阵，灵魂不朽精神不灭。它还是了解当时中国国情最可靠的文字，睁了眼看事实、看清事实承认事实扫尽瞒和骗。鲁迅的文章包含了根底在人的思想：地球上如果没有人那么它只是一个兰色星球罢了；世界上假如没有人那还有什么人的历史呢。这文章就是为了中国人的生存、温饱、和发展而敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢打。它历经风霜雨雪的千淘万漉拂去浮光洗尽铅华，在沧海中斑斓在斑斓中飞扬，是当时社会千山万经柳暗花明中永恒的北斗、光明的曙光。
鲁迅，一个在恶劣环境中铸造的伟人，亲历了史无前例的“浩劫”，批评文明批评社会，决不只限于表面的优劣是非，而是对国民性的弱点给予解剖和揭露。
他的精神如歌，在风与如磐的历史隧道里回荡如雷，冲破思想的沉沉夜幄；恰似一轮红日，腾云架雾霞光万道迸射苍穹万里。
在那深邃幽深的思维星空里，鲁迅是那澄碧圣洁的一轮朗月
关于名人的散文4：拜谒先生
文/天泽
绍兴是个名人辈出和人文荟萃的地方，这次因仰慕人杰地灵的古越文化去了一趟绍兴，拜谒了鲁迅先生的故里。
清晨一早，从杭州出发，约半个多小时车程，便到达绍兴。因时间关系，我们只选择了鲁迅故里、沈园和绍兴老街，然而，惟鲁迅故里游人最盛。国人都尊称鲁迅为先生，一是鲁迅曾在国内外多所大学任教，二是鲁迅的博学与智慧不愧为国人的先师，不妨借此称先生。
我一怀崇拜，走近先生。在街口，老墙上装饰了石刻画，先生一脸高傲，手中的烟蒂青烟缕缕飘逸，一副沧桑、浩茫的神情，深邃、凝练的眼神，穿越着那个让人压抑的时代。
沿河而铺的石板街，沿街而立的老式街肆，河上悠行的乌蓬船，船上戴着乌毡帽的船夫，无不显示着百年前以至数千年更久远的这座老城悠悠的时光，沉淀着历史的演变和风土人情。
鲁迅绍兴故居坐落于绍兴市东昌街口，是江南典型的深宅大院建筑，被称新台门的院宅为绍兴周家多年聚族而居的地方，是鲁迅八世祖清嘉庆年间在老台门基础上修建的，世系绵延。厅廊堂室挂的匾额楹联，摆的雕花案椅，一派故旧和书香气。在鲁迅散文中所描述的百草园，似走进了先生的童年，穿过月亮门，一畦青菜正绿，栅栏外的百草萦碟，高大皂荚树仍依念着故人。三味书屋的匾额，字迹依然清晰苍劲，屋内方桌方椅显露陈年岁月的痕迹，鲁迅座位上，仍留着鲁迅当年读书自励刻下的“早”字。
先生一生大多在孤独、忧伤中度过，然而，我想先生的童年该是最快乐和幸福的时光，院中一棵榕树下，坐着小时候鲁迅听奶奶讲故事的铜像，一旁卧着一只小猫，再现着童年时光的家庭温馨。先生自出生一直在故乡生活了十八年，其故乡的千百年文化传承和朴实的风情，在先生的著作中都有印证，故乡是人情系之根，本系之源，而这些又是如何濡染和塑造了先生的思想和品格呢，去尝咸亨酒店的茴香豆和乌干菜，去坐一次老式的乌蓬船，去看一场传统的社戏，再听一次奶奶讲的辈辈相传的童话，再朗读一遍过去的中学课本《从百草园到三味书屋》……
据说在先生十三岁时家境开始中落，后日益艰辛，她和母亲支撑着这个大家，对于人生的艰辛、世态炎凉，先生过早地有着深深的体验，国破家败，先生对一个人的自立，一个民族的自强，有着太多的感慨。他笔下的孔乙己、阿Q、祥林嫂、华老栓人物的命运，都聚焦着社会的冷漠和歧视，也映衬了先生复杂的情感。
饥饿的年代，渴望温饱，贫弱的民族，渴望强盛。先生是民族的先锋和代表，曾幻想以学习医术医治病态的民族，后弃医而执教，希望去以教育教化一个被愚昧的民族，而他更多精力投身于写作，先生以文思敏捷，不辍笔耕，其发表的文章、文集连篇累牍，先生以大爱大恨的胸怀、敢为人先的精神，正启蒙了一个民族。
先生是知识最渊博的人，这是老舍对先生的赞许；先生是现代中国的圣人，这是毛泽东对先生的评价。先生对泛生的悟道，对哲思的升华，睿智而犀利，他不愧一代文豪，思想家，革命家。
作为一个中国人，恐怕没有不知道鲁迅的，那么作为一个普通的国民，我们应从先生那里悟到什么：首先是做人高尚的人格，先生对国人而言，更具魅力的不是文学和学术史的地位，而是“兼爱”“无我”的人格；还有他的坦荡正直之怀，对权贵没有分毫媚骨和奴颜，敢怒、敢言、敢做、敢当；再就是一生追求更大释放人生的价值，先生曾说，让有限的生命更有效，等于延长生命。
先生故居，不止在绍兴，在北京、在上海、在广州等地都有先生的故居，其实，在先生的意识里，整个中华都是他的故园，人民是他的兄弟姐妹。
有的人活着，他已经死了，有的死了，但他还活着。臧克家的诗，让我们深刻体会先生和先生精神，常青不老。