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清醒散文1：清醒过年
文/汪金友
在北京的一辆公交车上，听到三个农民工聊天，一个说：“一说过年，我就害怕。回一趟家，攒了一年的钱就全没了。”另一个说：“可不是吗，七大姑八大姨，哪个不得去看，而且礼物要多拿，孩子们的压岁钱也得多给，因为在亲戚朋友们眼里，我们是在外边挣大钱的人，出手如果不大方，人家就会笑话咱。”还有一个说：“你们还没算路费呢，一去一来，一个月的工资就搭进去了。”
害怕过年的人很多，比如大龄单身男女、债台高筑的老板等，但最值得关注和同情的，还是农民工。他们漂泊在外，辛辛苦苦，只盼着过年回家，与亲人团圆。只是这回家的“成本”，实在是太高了。
其一是交通费。绝大多数的火车，都变成了高铁，票价也跟着翻了几番。要回家，就得坐，能买到票，就算不错了。倒来倒去的汽车，也不省钱。如果着急了打个出租，几十大块转眼就没了。
其二是礼品费。过年最重要的项目之一就是拜年，拜年就不能空手，何况你是从城里归来，拿的礼物不贵重，人家就不会高兴，所以给每个人买礼物，都得精挑细选。为了让对方喜欢，就要舍得花钱。
其三是孝敬费。孝敬父母，天经地义。父母把子女抚养成人，就盼着子女能够成就一番事业，自己也便老而有靠。而且很多的父母，都帮儿女在家里照看孩子，既操心，又费力。过年多给他们一些钱，也是儿女的一点心意。
其四是压岁钱。过去是三十五十，现在动辄一百二百，甚至几百上千。表面看，你给我家孩子，我给你家孩子，大家平等交换，但没孩子的和孩子大的，就会“支出”远远大于“收入”。有很多人，仅这一项，就花去三五千元。
其五是装备费。过年回家，总得买套新衣服，买双新皮鞋，东西装不下，还得买个拉杆箱或者大提包。还有老婆和孩子的衣服，更得买好，因为在老婆的眼里，你心里有她没她，这可是一个重要的考验。
其六是吃喝费。过年的主要节目，就是吃吃喝喝，大吃大喝，今天吃你，明天吃我，但所有的鸡鸭鱼肉和酒水饮料，都是花钱买来的，不是你买，就是他买。吃的喝的，都是白花花的钞票。
有人曾经在网络上提问，过一个年，你花了多少钱？结果有的说花了几千元，有的说花了几万元。当然，这些钱都不是白花的。正如高尔基所说：“给，永远比拿愉快。”自己虽然花了钱，但给亲人、朋友和乡亲们带来了快乐，也是非常值得的。只是，每一个农民工和打工者，收入都非常有限，他们的每一分钱，都来之不易。平常过日子，也总是精打细算，而一到了过年，就很容易无奈地被卷入过度消费和过度支出的漩涡。
有什么办法呢？首先，是不要欠薪，敬请有关企业，在年前把农民工的工资奖金足额开齐。其次，有关部门和企业能不能组织开通一些农民工的专车和专列，通过集中接送，让他们减少一些出行成本。更重要的，应该倡导一种时尚而节俭的过年清风，比如旅游过年、团拜过年等，既增进亲情、友情和乡情，又可以减少一些个人开支。
作为农民工和在外打工的年轻人，则需要保持清醒和冷静，千万不要因为过年，就被冲昏了头脑，在花钱上不要攀比，在吃喝上不要逞能。无论在什么场合，展示自己的见识和智慧，都比展示个人的财富和酒量，更能够得到别人的尊重。
清醒散文2：若清醒，似浮云
文/玩偶
宽容背后是决绝，彻骨的寒凉。
不想说太多，那些浮华的浮躁的乐趣，你慢慢享受，我，恕不奉陪。你留恋灯红酒绿的世界，你说，那是种逍遥，是精神的吗啡，你乐不思蜀。
你的为所欲为，自我麻醉，只不过是一场精心布局，可你忘记，你亦是他人棋盘上的一个小兵。你忘记了，忘记你血液中，那个安静的你，冷静的你。
你欠下的幸福，就让你执迷的信徒，为你弥补，造一座你的坟墓。
我的国，此刻，没有你的安身之所。
很抱歉，你已出局，也或许，你从来就没入局。无所谓，决定输赢的战局，已开幕。这条路，是谁控制的领域，我漠视，不反对不理会，也没有什么可后悔，诸如此类。所有的从头到尾，对我来说，只不过是一杯白开水。而你，一个小小的兵，他们说，要让你来去全不由己，要让你受控在他们的手里，直至丢盔卸甲，无路可退。
忘记告诉你，那不是惩罚，只是上帝在云端眨了眼，忽然揪出个阴天，打个闪，要你有个清醒的体会，不过，是在坟墓。像结局，谋杀了你的自以为是。
属于每一个人，却不属于任何人。
是的，如若你明白，你会懂。
堕落之事，你去堕落，甘做堕落之人。无可厚非，你的不可理喻，你的倔，快要扫平周围，无人敢靠近，亦无人敢相劝。你做你的布局军师，亦是执行者。我们，那些曾经相劝的朋友们，不在多言，也无多言的资格，因，友谊，已被你斩断，你不要，彻底丢掉。对于不珍惜的人，闪。
情绪一来，话语便不受控制，你去娱人，先伤己，却也是后知后觉。
我们，这些朋友，对于你，无所谓原谅与否，也不必斤斤计较。
你，若清醒，过往似浮云。
清醒散文3：留一半清醒，留一半醉
文/叶雷
“有些好运气，还没有来找你，不是说他们永远不会来了，只是为了让你多走一些路，再遇到属于自己的甜。”陈果的新着《我愿朝着太阳生长》，用27个我们熟悉而又往往没有深思的“奇葩”励志故事，讲述了一个“留一半清醒，留一半醉”、“退而求其次”的人生哲理：人生斑斓，难尽己意，有人曰之“五彩”，有人曰之“悲催”；世界上最好的安慰，并不是告诉对方“一切都会好起来的”，而是苦着脸说“哭个屁，你看，我比你还惨”。
书的第一部分“还好，我一直都很努力”，开篇的故事就是《大家都有一颗女汉子的心》。故事由一个娇弱女子的“朕就是一个女汉子”的口头禅说起，描述了新时代女性“被逼”为“女汉子”种种情形，悄悄地告诉我们：对待同一种境遇，尽管多是不得不为之，但能否“朝着太阳生长”，就看有没有那一颗“女汉子的心”，善不善于用“朕”来自慰。
《小镇爱情》讲了作者婆婆的故事，就为了三百块的礼钱，她婆婆含泪嫁给了一个家境贫寒、脾气又坏的男人。婚后，和丈夫一起干着很重的体力活，忍受着双目失明婆婆的刁钻，供着在外念高中的小叔子……几十年过去了，生了三个孩子，都很有出息，都很孝顺，旁观者说他们恩爱极了，他们只是微笑：“人生已是如此艰难，有些事就不要再拆穿”。
书第三部分“这个世界值得你优雅以待”中的《卖艺又卖身终究是吃亏》，作者以两个职场女子面对“潜规则”不同态度、不同结果的例子，道出“朝着太阳生长”，扮虎吃猪，终究不如扮猪吃虎，无论身在何处，不管周遭环境如何，只有潇洒地绽放自己的美丽，才能活出自己的精彩，因为你看到什么样的世界，你就拥有什么样的内心。
《我们都是单纯小孩》是第四部分“爱是欣赏，亦是改造”里的一个故事，彤彤和于雷在深圳打工时相识、相爱，并未婚先孕。彤彤一心要嫁，彤彤的妈却强烈反对，并张口就要十万的彩礼，于雷的妈却无动于衷。彤彤和于雷私奔了，彤彤的妈不得不“倒贴”，生了孩子，租房打工，两人用爱抵御着贫穷和短视对她们感情的消磨。
第五部分中的《自找的和配好的》，讲了二婶这个强配婚姻的悲剧；《以吃观人》以职场男女“吃相”背后的人格与性格，诉说了“向下看只看得见脑袋，向上看只看得见屁股”的现实；《每个童话到最后都死了》讲了男女恋爱中“备胎”的故事；《我只是陪你们疯了一场》更是催人泪下。静心反思，我们除了“拿出最多的好给你的生活”之外，又还能期待什么？
书的最后一部分“我愿朝着太阳生长，做一个温暖的人”，以《那个年少时和我走得很近的胖子》与《只是你没那么重要罢了》两个故事，看清了《我们无法想象的贫穷生活》和《女性在职场中的地位》，闪亮出理性：当还可以修正过去，当还可以创造未来，做你想做的，趁阳光正好；不浪费时间，不挥霍时光；不沉迷过去，不恐惧将来；你现在的付出，都会是一种沉淀，它们会默默地铺路，只为让你成为更好的你！
千姿百态的世俗，生命自有轮回，27个故事中的他们，可能令人讨厌，也可能令人羡慕，但别忘了看看我们自己，其实我们也是“他们”中的一员。出淤泥而不染，留一半清醒；水至清则无鱼，留一半醉。何必非要和自己过不去呢？“不要只盯着这个季节”，最好的自己不是遇见另外一个谁，而是最对的自己。路再长也会有终点，夜再长也会有尽头，不管雨有多大，总有停止的时候，只要我们朝着太阳生长，就永远都不会迷失。
清醒散文4：智者的清醒
文/鲁先圣
做人最难的是清醒，尤其是当自己的事业和地位还没有出现危机的时候，当自己面临巨大的诱惑的时候，如果能够提前预见到潜在的危险而防患于未然，能够在利益面前做到清醒的取舍，就是更加难得的大智慧了。
春秋时期越国的范蠡是一个典型的例子。长篇传记文学《范蠡》一书的作者夏廷献先生为范蠡鸣不平说：兴一国，灭一国，被称为“兵圣”的孙武没有做到，被称为“智圣”的诸葛亮也没有做到，但是，范蠡做到了。
公元前496年，吴国和越国发生战争战，吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休。公元前494年，阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会稽山。范蠡于勾践穷途末路之际投奔越国，献“卑辞厚礼，乞吴存越”之策。议和后“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。” 他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”
三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践20余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。
吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，携美人西施隐姓埋名、泛舟五湖。他临走的时候，给好朋友文种写了一封信，说“高鸟已散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹。夫越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步，可与共患难而不可与其处乐，子若不去，将害于子。”不出所料，文种不听范蠡之良言，贪恋权位，最后被杀。
而范蠡辗转来到齐国，隐姓埋名带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓。范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。
一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶，在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。
史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。
范蠡是看清了越王的本性而急流勇退，是为了保住身价性命的清醒。比范蠡更早的“夷齐让国”和“义不食周粟”的伯夷、叔齐的清醒，则是清醒的更高境界了。三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代。老孤竹国君死前留下遗言，命小儿子叔齐继位，继承他的事业。按照当时的规矩，长子应该继位。但伯夷却说：“应该尊重父亲的遗愿，国君的位置应由叔齐来坐。”在他看来，他不能违背父亲的意志而落下一个不孝的臭名，于是他放弃王位，逃出孤竹国。大家又推举叔齐做国君。叔齐说：“我如果当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”他也清醒地意识到君位将使自己难逃不义的名声，也逃出孤竹国，和伯夷一块儿过起了流亡生活。
这种“让贤”的举动，不仅仅受到时人的赞扬，到了春秋战国时，儒家学派更是大为赞赏，评价说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”
当时正是商纣王昏庸腐败的时期，为躲避商纣王的残暴统治，兄弟居住在北海之滨，和东夷人一起生活。后来，他们闻听周文王在西方兴起，就相约到周国去。刚到半路，恰好遇到了周武王的大军。他们得知周武王正率领着大军剿灭商纣王。这让兄弟大失所望，力谏武王说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算孝吗？以臣子身份讨伐君主，这能算仁吗？”
武王非常气愤，要杀掉他们，姜太公说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们！” 周武王很快取得了决定性胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝——周朝。伯夷、叔齐听说后，认为这种以下犯上做法是大逆不道，发誓再也不吃周朝的粮食。他们相携来到首阳山上采集薇菜吃。他们认为，既然山下的人都已归周朝管辖，土地也都是周朝的了，他们生产的粮食坚决不吃。
但是有一天山下有一农妇上山挖野菜，看见两个瘦骨嶙峋的老人也在那里挖野菜。得知了缘由，农妇觉得奇怪，就说：你们俩人倒是有骨气呀，不吃周朝的粮食，但现在普天下都是周朝的呀！这山，这山上的野菜，也是周朝的，你俩为啥还吃呀？
伯夷、叔齐顿然大悟，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂决定连野菜也不吃了，开始绝食，最后双双饿死在首阳山上。
伯夷、叔齐两人，在历史上并没有什么惊天动地的伟绩，但荀子却说，伯夷、叔齐的名声，就像日月一样，可以与舜、禹的英名一样千古流芳。伯夷、叔齐被认为是以身殉道的典范。孔子的学生子贡问孔子：“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”可见孔子对伯夷、叔齐的所作所为是非常肯定的。
这个故事更得到了司马迁先生的认同，他在《史记·伯夷列传》说：伯夷叔齐“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死。”两人因此而遂名扬千秋，成为义人楷模。
毫无疑问，伯夷、叔齐的让国和不食周粟、以身殉道的行为，不是为了博取流芳千古的美名，他们在利益面前坚持自己的立场，给后人留下的，是一种独立的人格与精神，是一种宁死不屈的顽强与执着，是一种智者的清醒。没有这份清醒，这样一个偏远小国的两兄弟早就消失在历史的茫茫烟尘之中了；但是这份清醒，却让他们的名字永远闪烁在历史的星空。
古往今来，栽倒在利益门前的人不计其数，只有清醒的智者，领取了当头棒喝的鞭子，一骑绝尘，给后世留下不尽的遐想远去。
清醒散文5：身心待何寄
文/枫林主人
清醒是个极为有用的东西，它能让人按约定俗成的标准，理直气壮地活在众人面前。若同几个说近不近，说远不远的朋友，随便找一个话题漫无边际地聊开去，你总能在这种状态下，面对对方的辩驳与质疑，立于不败之地。这些标准，经过几千年的过滤与检验，虽然不外乎仁义道德，经济学问一类，但当它齐唰唰的摆在桌面上，我敢保证，没有哪个敢胡乱非议。我们从小到大，父母和老师所给予的叮嘱和教育，都是基于这种标准下的乖孩子思想，但长大后才发现，有很多我们羡慕的东西，倒被坏孩子轻而易举地得到了，而所谓的乖孩子，却往往是打肿脸充门面的可怜角色，做了死要面子活受罪的苦主儿。
人之初，性本善的观点，恐怕是太过唯心了，也许只是一厢情愿的完美臆想。我倒觉得，人的本心是极容易往坏里靠拢的，因为在坏的世界中，罗列着丰富多彩的个人功能，从彻底的利己主义到自由奔放的欲念，大都符合人的天性，因而也更吸引人。比如懒惰总比勤奋来得容易，自私总比无私来得实用，享受总比承受来得舒服，毁灭总比创建来得痛快，滥情总比专情来得刺激，贪欲总比灭欲来得鲜活。这些所谓的坏，与清醒之心所抱持的好，原本是一个整体，但自从被我们的先贤哲人贴上标签后，便将有机的人性撕裂开来，以黑白分明的方式呈现于世界，好让所有人来监督，以便于进行歌颂与批判。
在人性撕裂的过程中，必然会产生痛苦，世上还没有一把刀，能够像杀死一个人那般容易的来齐根斩断形而上的精神。在好与坏的楚河汉界，便有数不清的灵魂挣扎其中，从而在抉择之间迷茫不定。即使有幸爬上岸的，也总会向对面的彼岸频频张望，因为连他自己也分不清，那里是否遗留了自己本不想舍弃，却又不得不舍弃的东西。那些经过挣扎而舍弃的部分，对他来说或许是极想留下而又不敢碰触的，心里欢喜却又不敢大声宣布的，私底下想来没有错，放在世人面前，却又处处都错的。他爱它们，却必须恨，他舍它们，然而又不甘心。它们就像一只钻到衣服里的虫子，在众人面前，他必须保持微笑，暗地里却不得不咬着牙，忍受它们带来的痛痒。
人要想活得轻松，或者说看起来轻松，人要想活得体面，或者说看起来体面，就必须越过这种痛苦进行一次抉择。我们与其在撕而不断，裂而不分的灰色地带，做迷茫的纠结，倒不如面对这种抉择，认真做一次抉择前的选择。我们有理由怀疑，不管是先秦的诸子百家，还是他们所推行的儒墨道法，乃至于西汉时期外来的佛法，大抵是没有考虑到人性的细微纷繁，或者是自以为是地认为没什么闪失，而将这些所谓的真理，一股脑儿地放之四海而皆准。当初，他们是否认真考虑过这样的标准，有可能会有遗漏，有可能会有偏颇，过多的强调人性而忽略天性，过多的强调精神而忽略肉体。王昭君出塞远嫁，侍夫至死，本该回归大汉，又为何忍“妻其后母”之辱，何言其贞？关二爷逞一时之勇，怒杀恶霸，他的父母因爱子心切，双双投井以让他放心逃命，何言其孝？一生向往田园生活的陶令，却为何在临终之时，留下一篇激越豪放的《咏荆轲》，其淡泊又该从何说起？
我们当然需要一个标准存身立世，也同样需要这一副血肉之躯，能像一棵草木那样，于百年之限，鲜活多姿。我们当然需要一份清醒，以供辨路行走，也有必要，不随便地将瑰丽斑斓的精神交给厚厚的故纸堆，让它们不分青红皂白的来奴役。至于，如何去分辨是非，如何去选择对错，那不是我份内的事。有人说，精神享受了，身体便跟着享受，我只能点头称然。若有人再问，身体若受到痛苦，会不会使精神跟着不愉快？那时，我将无从辩解。
清醒散文6：秋天的早晨
文/左右潮汐
五点醒来，异常地清醒，不想再睡。
夜色还残留在角落里。买早餐的时候，看见一对住在附近的中年夫妇拿着大扫帚清理街道上铺满的落叶。秋天的气息扑面而来。在城里居住，毕竟和乡下不一样，干净、卫生。即使秋天的落叶，也会有人在天亮以前，打扫干净。所以此前每天七点左右出门，并未见到一夜之间如此之多的落叶。眼前的霓虹仍在闪烁，这似乎永不凋零的流光溢彩却没有一丝生机。而满地活泼的落叶在微微的晨风里使我感到了生命的气息，尽管已经凋零，又被当作垃圾清理——但这才是生命。
我开始怀念乡下的日子。如今乡下也有了水泥路，只是还没有职业的清洁工。干净的追求是每一个人的所欲，生命的凋零似乎又是每一个人的不欲。但是再干净的生命也会凋零，就像落叶。
在城里，春夏秋冬，最明显的变化似乎不再是树木的发芽和落叶的纷飞，而是人们的穿着和打扮。人不是永不凋零的霓虹灯，只是一棵大树上的叶子，是自然的一部分，终有一天每个人都会随风而逝。就像早上碰到的那一对辛劳的夫妇，那早餐店里忙碌的人们，也包括我自己。想到已经辞世的家父，不由得抬头看看天空，宁静的蓝，不发一言。
我想起在医院里陪伴父亲的那个夏季，来回往返于那条繁华的街道。不曾想过，我会怀念那时候的每一个日子。一天仿佛一枚落叶，在记忆里随风而逝，又在脑海里随时呈现。挥之不去的，是留恋的哀愁和思念的无奈。
天亮了，霓虹湮灭了。一座巨大的城市在海边被阳光照亮，像一台机器开始了转动。人们从睡梦中醒来，从温存中起身，匆忙地很多时候是不情愿又不得已地去占据属于自己的位置。母亲在乡下，打来电话说：天冷了，别忘了加衣服。我向窗外望去，仿佛看见了漫山遍野的落叶。在寒冬里，它们将燃起温暖的火焰，骄傲地照亮下一个年轻的春天。