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文学家文章1：冬日的小雨
文/寒江雪
文学家和诗人们都爱写秋雨，写春雨，却不易见到哪个文学大师、诗人写冬雨的作品，也许是因为读书太少，孤陋寡闻，也许本来就稀少。
大师们之所以爱写春雨，是因为霏霏春雨催生万物生长，嫩绿的柳枝和谷粒的幼芽予人希望，浓浓的春意和夜半的杜鹃啼叫振奋人心，激励上进。
大师们之所以爱写秋雨，是因为与雨同行的萧瑟秋风吹落满地枯叶，予人伤感、凄凉；萎黄的草木让人愁苦，让人悲叹人生短暂；绵绵的秋夜细雨更让人浮想联翩。
大师们之所以不大爱写冬雨，是因为冬天的雨是冰冷的，还总带着刺骨寒风扑面而来，有时还夹带着小小的雪花雪粒纷纷扬扬地从空中飘落下来。这样恶劣的天气会有谁赞美，会有谁歌颂呢？借景写情、借景表意的人恐怕也不会多吧！
是的，冬日的小雨不会有人赞美，不会有人歌颂，也不会有太多的人借景写情，借景抒怀。冬天淅淅沥沥地下着小雨的日子里，目光所及之处一片灰暗，浓密的乌云下没有飞鸟，低矮的天空把人压得几乎透不过气来；远山在蒙蒙的雨雾中一片模糊；路边的树木光秃秃的，只有怪兽舞爪般的桠杈指向天空，伸向路人，形状怪异可怖；小草也早已被霜雪摧残得片叶不留，只好把头深深地躲藏在坚实的泥土中休眠，等待着春风把它唤醒。除了青松和翠竹仍然顽强地与严寒抗争还保留着些许翠绿，满山遍野便再也找不到一丁点儿绿色了。在下雨的日子里，道路泥泞，浊水横流，遍地是泥浆，脚落处溅起的泥浆弄得鞋子和裤管污渍斑斑，稍干后便是泥星点点了。更有一些“缺德”的驾车先生，旁若无人地野马般直闯而过，泥水四溅射向行人，弄得行人一身泥水，连头面也难幸免，稍干后自然又是泥星点点了。如此狼狈之相回到家里，尊夫人看见了当然免不了一番诸如“怎么不小心”之类的责备了。
寒冬季节本来就难见一丝阳光，远处的群山被笼罩在似云似雾又像雨的蒙蒙之中，空气似乎凝固了，死气沉沉，感受不到生机，只有北风在呼啸，只有寒冷，很少有人去户外活动，听不到鸟鸣，闻不到花香，也听不到孩子们的欢笑。在下雨的日子里，路边常有薄薄的冰凌，一不小心摔你个人仰马翻；家家门窗紧闭，人人囚困在斗室中，或围坐炉旁谈天说地，或在四方城里酣战，或在电视机前聆听美女们“好吃你就多吃点”娓娓动听的言词。冬日的雨天何止寒气袭人，何止欣赏不到大自然的美丽景色，何止呼吸不到新鲜空气，何止让人感到生活枯燥乏味，望着窗外的丝丝细雨，更令人悲自天上来，愁从心上起。
人到暮年犹如岁至残冬：下个不停的寒冬小雨正如老年人之“鼻涕拉弄”“口水滴嗒”；干枯的树干恰似老年人“瘦壳拉筋”的身躯；枯黄的草丛就像老年人花白蓬松的乱发；灰暗的天空更像老年人晦暗的脸，毫无光泽毫无生气，脸上的皱纹像天上的乌云一样你挤我压，重重叠叠；没有阳光，没有温暖的日子也如同老年人之四肢冰冷、阳气不足。
冬日的小雨，冷够了万物，烦透了人。在夜深人静之时，屋檐上的积水滴落在雨蓬上发出的“叮”“咚”之声此起彼伏，不绝于耳，搅人美梦，惊人心神；那颗颗滴水、那声声“叮咚”，好似不是滴落在雨蓬上，而是击打着心房，令人心酸，令人心碎。呼呼狂吹的风也肆虐大地，震撼着玻窗咣咣铛铛地摇晃，更是令人不寒自栗。
岁之将尽即春之将至，严冬过后春暖花开，绚丽的春天又展现在人们面前，那是大自然生生不息的规律，但是人呢，“草木一春，人生一世”，人是不会有第二个春天的。
文学家文章2：对失败的深刻感悟
文/张人
伟大的文学家、思想家、革命家——鲁迅曾说过：“即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。”这个生动的比喻，通俗地阐明了这样一个道理：人的一切知识和才能都是后天才有的，所谓的“天生之才”完全是欺人之谈。名言其实就是大实话。的确如此：我们每一个人的任何知识都是由无到有逐渐增多的；我们每一个人的任何才能都是由小到大逐渐提高的。在我们知识还少，才能还小的时候，我们的任何实践必然会出现失败。这“失败的实践”就像一面镜子，使我们从中看到了我们知识和才能的不足，并告诉我们如何弥补不足——增加了我们的知识，提高了我们的才能。这就说明了两个问题：（一）失败是走向成功的必由之路，经历失败取得成功是正常的、必然的，而不经历失败取得成功，在一般意义上说却是不正常的、偶然的。（二）失败对我们很重要。既然这样，我们就很有必要主动地进一步了解失败、感悟失败。下边就介绍一下我对失败的一些了解与感悟。
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失败是登上成功大厦的阶梯；失败是到达成功彼岸的渡船；失败是成功宇宙飞船飞天的运载火箭；失败是走向成功目的地的引路人。失败是成功的一部分，是小胜，只有集失败之小胜，才能取得成功之大胜。
二、失败的作用
困难是最好的朋友，失败是最好的老师。没有礁石就没有美丽的浪花，没有失败就没有美丽的“智花”。困难最能锻炼人，失败最能清醒人，小败使人小醒，大败使人大醒。困难使人坚强，失败使人聪明。每一个人都是我们的导师，无论他是朋友还是敌人；每一种经历都是我们的收获，无论它是成功还是失败。失败使人探索，探索使人成功。没有失败的不快，就没有成功的畅快。
三、失败的危害性（失败的“不怕与就怕”）
跌倒了不怕，就怕趴地不起；失败了不怕，就怕一蹶不振。犯错了不怕，就怕不分析原因，一错再错；失败了不怕，就怕不接受教训，一败再败。不怕失败，就怕害怕失败。
四、如何正确对待失败
聪明的人把失败当成朋友，愚蠢的人把失败当成敌人。只有傻瓜和懦夫才把失败看成是失败。真正的跌倒是跌倒了趴地不起，真正的失败是失败了一蹶不振。得失不在一事，胜败不在一时。笑到最后才是笑，胜在最后才是胜。错待胜利胜为败，善待失败败为胜。过去的失败只代表过去，只要接受教训，它就是今天的胜利。你把失败当成敌人，成功就会把你当成敌人。
五、失败的原因
失败的原因很多，有主观上的，有客观上的。在主观上，有智商方面的，有情商方面的。失败的原因主要来自于主观上的情商方面，所以，在这里主要谈一下情商方面的一些原因：
憎恨失败就是憎恨成功，害怕失败就是害怕成功，越害怕失败就越失败。理智从事常成事，感情用事常坏事。若被胜利冲昏了头脑，胜利就是失败的开始。把什么都看得很容易和很难的人，都将一事无成。胜利在于坚持，成功在于努力。不接受失败的教训，失败永远也成不了成功之母。有的错是不能犯的，犯了将无法弥补；有的险是不能冒的，冒了将无法挽回。在悬崖边上是不能失足的，一失足就要“粉身碎骨”。
六、如何战胜失败
事前多思，事后少事。跌倒了只有快快爬起来直追，才能不落后；失败了只有快快接受教训再战，才能取得成功。只有挑战高手，才能战胜高手；只有挑战失败，才能战胜失败。成功的曙光，只有顽强的拼搏者才能看到。失败使强者走向辉煌，使弱者走向灭亡。若把失败当成了敌人，成功永远也成不了你的朋友。
愿我们都能把失败当成最好的朋友、最好的老师，从而助我们早日成功，早日取得辉煌的成就！
（作者：张人）身边
文学家文章3：余江历史名人：明朝文学家邓志谟
文/胡祖荣
邓志谟是明代重要的通俗小说家和民间文学家，大概生活在神宗万历年间。字景南，号竹溪散人，又作竹溪散生、竹溪风月主人，亦号百拙生；着作署名有邓志谟、邓景南、邓竹溪散人、邓百拙生等。关于他的籍贯，古典文学研究专家、戏曲理论家孙楷第说：“所着书多自署饶安人，今不详为何地（疑江西饶州府安仁县）。”其实他就是余江县邓埠镇竹溪邓家人。余江县从北宋太宗端拱元年（988年）置县到民国三年（1914）县名一直为安仁，历史上属饶州府管辖。邓志谟所着书多自署“饶安人”，即表明自己是饶州府安仁县人。安仁县境内两条大河云锦水（今白塔河）和余水（今信江）在安仁老县城锦江汇集，将县域分割成锦南、锦中、锦北三部分。邓家埠地处安仁县的南部，属锦南（或景南）地区；邓志谟字“景南”也许是取家处锦南之意吧。号竹溪散人、竹溪散生、竹溪风月主人，意在不忘家乡竹溪邓家。邓志谟的先祖从南阳迁到江西金溪云岭，又迁到余江，故又号“南阳居士”。
竹溪邓家在邓埠镇世纪阳光大道的西面，距今余江火车站不到一里地；现有邓姓村民一百余户。村东200米左右有一条水溪，宽约10米；村后有一大片毛竹林，修长挺拔，青翠秀美。
邓志谟的族兄、曾于万历三十二年考中进士、担任过国子监祭酒的邓士龙在《事类捷录序》中称赞邓志谟说：“族季明甫（邓志谟）幼称颖敏，长擅博物，综今昔已类胥臣（春秋时晋国政治家、教育家），披图牒已媲袁豹（东晋名士），丁年屈首，暂戢翼于云程；壮志雄心，益游神于艺圃。”可见邓志谟自幼聪明好学，博闻强识，壮年专心致志，着作颇丰。但举业无成，又“自号百拙生”，大概意在自嘲。邓志谟“幼称顺敏”，所学的内容，有可能超出一般学子应学的范围，而喜欢多方涉览；在《事类捷录自序》中，他自己也说“幼习糟粕”，糟粕者，也就是指经典、举业等正课以外的读物。
邓志谟年轻时家境可能较富裕，青少年时读书之余喜游名胜。他游历的范围很广，一是和志同道合的朋友游览故乡的名胜，如在书信中多次提到的龙冈峰、马祖岩、黎浦岭、锦江等；二是独游天下，南至无为，西至长安，北至内黄，东至杭州。这样实现“行千里路，读万卷书”的宏愿，故“长擅博物”。这时的邓志馍兴致勃发，精神昂扬。但天有不测风云，大约在万历16年前后，正值壮年的邓志谟漫游回家不久，父亲不幸去世。在家守制三年后，自己积劳成疾，三年乃癒。接着母亲去世，妻子亡故，儿子夭折。接二连三的变故不仅使家道中落，而且连续的守制也导致这位饱学之失去了应试的宝贵时机，不得不挑起支撑家庭经济的重任。据竹溪邓家族谱记载，邓志谟尚有一兄一弟。其兄“止食贫”，虽有三子，“长能采薪，其次则舞象，又其次亦能鸩车之戏”，生活艰难，无力救助；其弟尚少，自身难保，更不要说帮助邓志谟了。为了生活，邓志谟迫不得已背井离乡，抛弃妻子，远走他乡去谋生。
福建省建阳县（今为市）位于武夷山南麓，是福建省最古老的五个县邑之一，宋代曾以“图书之府”和“理学名邦”闻名于世，是理学大师朱熹的出生地，也是明朝东南文化中心。境内名胜古迹很多。距城区约8公里有建阳庵山，是潭东第一名山，最高峰海拔1020米。登临绝顶，建阳、建瓯、武夷山风光尽收眼底。孤峰独耸，环山似揖，四时风景不同，娇妖怡人，有灵泉寺、关刀峡、仙姑梳妆、青士迎宾、月景波光、鸳鸯柏树、白鹤仙母、龙坛等十八景。另有朱熹墓、隐峰寺、西山庐峰多处名胜。建阳距邓家埠也不远，从邓家埠出发，经金溪、资溪两县就到了福建的光泽，而光泽和建阳相邻。邓志谟为谋生赴福建建阳，大约在万历22年（1594）受聘于当地大书商余氏，先为塾师，后为编辑。邓志谟在《得愚集》（卷三）《与余君继泉》中曾言“仆亟离西席，登堂而诵南山”，“西席”无疑是指自己私塾先生的身份。后在《得愚集》（卷三）《与余君继泉》中又言：“《肉谱群玉》仆已第其品次，校其鲁西，即登之梨枣也。”“梨枣”即代指编辑的报酬，“第其品次，校其鲁西”，从中都可以看出他编辑、校对的身份。
余氏即余德彰，字继泉（或泅泉），他在建阳有书肆萃庆堂。萃庆堂集编书、印数、卖书为一体。余氏印刷业历史悠久，萃庆堂早已知名天下。邓志漠受聘余氏，也是想借此实现他神游艺苑、寄托自己文学事业的心志。他在受聘萃庆堂之初，出版了自己创作的道教系列小说——《许旌阳得道擒蛟铁树记》、《唐代吕纯阳得道飞剑记》、《五代萨真人得道咒枣记》。三部小说分别以三位道教史上至为重要的仙真作为主角，即净明忠孝道的祖师许逊，锺吕金丹道派的吕洞宾，以及神霄派的真人萨守坚。根据旧有的材料，拼合、改编，敷衍为具有中篇篇幅的小说。《许旌阳得道擒蛟铁树记》主要记述道教全真教始祖许仙许真君斩妖除怪的故事。除渲染道家仙法外，对汉末魏晋时期动荡的社会生活也有一定反映；对于江西文化，尤其是赣鄱文化、万寿宫文化，极有价值。后经冯梦龙改写，入《警世通言》卷四十，名《旌阳宫铁树镇妖》。《唐代吕纯阳得道飞剑记》根据各种民间传说演绎而成，塑造了吕祖吕洞宾道法高妙的仙人形象。入编《四库全书》专题部小说类神魔志怪第二条，名《飞剑记》，注明邓志谟着。《五代萨真人得道咒枣记》中所写的王灵官，是明代民间信仰中一位极有影响的神灵。由于永乐皇帝的崇奉和迷信，明代初期一度掀起了王灵官崇拜的热潮，其名声甚至超过了他的上级萨真人。明人沈德符《万历野获编》“萨王二真君之始”云：国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时，先从天师张继先及林灵素等传道法，又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。因请于上，建天将庙于禁城之西。宣德间，改庙为大德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君。小说中的王灵官，前世叫作王恶，为衡州府湘阴县人，性格凶恶。意外得到一窖纯铁，炼成铁鞭作为武器。他除掉了危害百姓的野猴精、野马精，却被妖气所冲，耗尽气力，气绝而死。城隍奏闻玉帝，敕令王恶为湘阴庙神。他因威逼百姓用童男女祭祀，被萨真人雷火焚庙，愿为真人部将，并发下咒誓。真人同意，改其名为王善。最后两人一起飞升成仙。三部道家小说都表明作者关怀人世，赞扬惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的中国传统美德，体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想，代表了邓志谟小说创作的最高成就。
在余氏萃庆堂，邓志谟有了用武之地。他利用余氏萃庆堂这个平台，编着了大量具有独创性而又能流行于世的作品。
其一是冠以“争奇”之名的自创作品，计有《花鸟争奇》、《山水争奇》、《风月争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》、《梅雪争奇》及《茶酒争奇》七种。每集都是上、中、下三卷。上卷则各为一部近约万言的创作，多无篇名，皆采用拟人化的手法，叙双方争胜、相互辩驳之事，唇枪舌箭、你来我往，又间杂谑语，颇多谐趣，读来令人捧腹。 根据内容，研究者将它们命名为“争奇小说”，其故事发生、发展的基本模式为：双方因争地位高低而爆发舌战，主将副将次第出阵，自我标榜，相互攻讦，难分伯仲，暂时休战。但均感忿忿不平，于是各修奏本，请第三方公断。第三方接奏后，先出题考校双方，然后下判语调解，论争两方遂重归于好。除却双方的争辩、对嘲外，整篇小说几乎没有任何其它情节，此等游戏之作，特别是运用论辩形式，以对话构成小说主体的创作方式，即使在整个明清小说的长河中，亦是极其罕见，实为邓志谟独创。中、下两卷为有关专题的名家诗文选辑，间附己作。如《茶酒争奇》三卷，卷一为作者自撰的茶酒争辩的游戏文章，卷二、卷三辑录有关茶酒的诗文。这些作品中大量穿插了诗词戏曲、神话故事以及民俗材料，而且有很多是关系这些争奇内容的名人诗词曲赋。可见邓志谟不仅学识渊博，而且博闻强识，文思敏捷。
其二是传奇类《五局》：一用骨牌名，名曰《八珠环记》；一用曲牌名，名曰《玉连环记》；一用鸟名，名曰《凤头鞋记》；一用药名，名曰《玛瑙簪记》；一用花名，名曰《并头莲记》。“传奇”本是指情节离奇或人物行为不寻常的故事。传，有“传说”的意思；奇，指奇异事迹。“传奇”最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类。元末明初时也有人将元杂剧称为“传奇”。自从宋元南戏在明代规范化、典雅化、声腔化和全国化之后，传奇就成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲剧本的总称。邓志谟的《玉连环记》是在民间文学基础在创作的优秀作品，具有鲜明的民族风格。《玉连环记》的故事情节非常富有特色，情节连贯、紧张、紧凑，一环紧扣一环；悬念、照应、过渡都得到了很好的处理。尤其情节上的张驰有序，使读者既为故事所深深吸引，又可以获得美的艺术享受。如在儿女情长之中，安排了“救惠”、“遇盗”、“训瓶”等紧张场面，使故事更加妙趣横生，增强了艺术感染力。《玉连环记》曲词优美，富有诗情画意。开篇的两段优美的曲子，点明了作品的主题思想：“眼看今来古往，滔滔绿水长流。光阴瞬息不停留，回首青山依旧。月白风清美景，良辰春尽冬秋。人生何必苦忧愁，且把新词侑酒。”如“花脉脉，月娟娟，月缺花残倍可怜。花容月貌人何处，月下花前人恍然。春月峭，春夜寒，春愁抚遍小栏杆。念娇妻百遍怎得相呼应，只落得一声长叹两眉攒。”就很贴切地传达出人物内心的情感。总之，《玉连环》是一部优秀的民间文学作品，它具有正统文学所缺乏的自然、清新的气息。作品大都反映了当时的社会现实，在今天仍有进步的思想教育作用和认识意义。一些作品来自民间艺人之口，内容丰富，情节曲折，形式活泼，语言生动，为广大人民群众所喜闻乐见，具有一定的娱乐性。
其三是编辑专业工具书籍，如《古事苑》捃摭（采集）古事，裁为俪偶，凡六十篇，十二卷；《一握坤舆》（十三卷）介绍天下路程，《新刻洒洒篇》（六卷）是笑话集。《精选故事黄眉》（十卷）、《重刻增补故事白眉》（十二卷）、《丽藻 》、《古事镜 》则不啻于是三部写作借鉴词典。《一札三奇》分仕进、婚姻、时节、酬谢、吊唁等数十类，详述各种札启之写法，实为一部应用文体大全；《韵丰情书》乃一部时人的书信选集，《得愚集》、《续得愚集》收录自己的信札。这些作品面貌独特，虽为编辑之作，也须编着者富于胆识才艺。可惜这些作品多为日本内阁文库收藏，国内却少有善本。
其四是数十年呕心沥血，披沙拣金，编着类似于百科全书的《锲旁注事类捷录》十五卷。卷一为天文地舆，卷二为君道宦品，卷三为人品性情，卷四为女子法教，卷五为岁时宫室，卷六为伦道身体，卷七为德器人事，卷八为百花百草，卷九为飞禽走兽，卷十为昆虫水族，卷十一为文具武具，卷十二为音乐杂具，卷十三为饮食果食，卷十四为珍宝衣服，卷十五为吉事凶事，内容十分广泛。《锲旁注事类捷录》对明代士大夫阶层闲逸优雅的生活情趣记录尤多，保存了许多已佚古籍的宝贵资料。邓志谟在自序中提到为编纂好该书，参考了经、诸子、正史、别史、图注、志乘、传记、诗话、别集、类书等各类书籍共172种；并说明编辑、刊刻此书的目的是为了后辈参考学习而用的。为了提高影响，邓志谟特意请了《国朝典故》的编者、国子监祭酒、族兄邓士龙写序。该书于明万历三十一年（1603年）在萃庆堂刻印出版。可惜这部费尽作者心血、最能表现作者严谨治学风范的巨着自刊布以来却流传不广，而且在清乾隆修纂《四库全书》时被列为禁毁之列，故颇为罕见。据《中国古籍善本书目》着录，现存世仅3部。
邓志谟博学多才，学问优长，集作家、学者、编辑、出版者于一身，着作等身，堪称文学巨擘。他参加过科举，但是科场失意；长擅博物，又具有较好的文学素养。他的创作对中国小说的发展有非常重大的意义：就小说的题材内容而言，邓志谟长期生活于社会底层，熟悉市民生活和民间故事传说，并带入小说的编创之中，丰富了小说的题材内容；就小说艺术和编创方式而言，提高了小说的艺术水平，扩大了小说的社会影响，促使小说由民间走上案头，由世代累积型编创方式向文人独立创作、向雅俗共赏的道路迈进；从小说流派的角度来看，邓志谟在书坊主有意识地组织下进行小说编撰，推动了小说流派多样化的形成与发展。《安仁县志》卷三《隐逸》这样记载他：“邓志谟，字景南，竹溪人。好学沉思，不求闻达，着有《古事苑》、《事类捷录》、《黄眉故事》、《白眉故事》诸书行世。自号白拙生，其人弱不胜衣，而胸藏万卷，众称‘两脚书橱’。临川汤显祖尝以异才称之。”可见他在当时的影响非常大。
然而中国古代小说家地位远不如诗人、散文家高，邓志谟这样全国着名的小说家、戏剧家、学者，但其名却不入正史，就连《饶州府志-人物志-文苑》也不载。由于他的作品又都被禁或流失海外，多年来未受论坛重视，几乎所有的文学史着作和小说史着作都未曾加以评述，即使偶有评述和介绍，也主要就其道教小说立论，而且大多数转载海外或台港论者的文字，甚是遗憾。近年来，日本学者金文京利用日本内阁文库的珍贵藏本，对邓志漠及其“争奇文学”，进行了较为深人的系列研究，先后发表了《《/span>童婉争奇>与晚明两性文化》、《晚明小说、类书作家邓志漠生平初探》及《晚明文人邓志漠的创作活动——兼论其争奇文学的来源及传播》诸文，对邓志漠及其“争奇文学”进行了较为深人的系列研究，于是引起国内学者的重视，渐有研究文章见诸报刊。
文学家文章4：闭门即是深山
文/石兵
明代文学家陈继儒在《小窗幽记》中说，读书随处净土，闭门即是深山。
净土与深山，这两种尘世间稀罕珍贵之物，常令世人心心念念，却不知得之竟如此轻易简单。读书即可，闭门便得。
闭门不出，放空身心，读几册书，与清净的文字相逢，自然满目净土。读至深处，脑海里便有了泉水叮咚，一颗心已栖身于深山之中。
独处的时光便是一座深山，看似孤独，实则丰富，有勃勃的生机律动不止，有丛生的妙趣若即若离，还有一丝欣然与默契油然而生。这是一个人回归自然时的自在欢喜，亦是一个人内省自身时的明朗清澈。
净土中有孕育花朵的沃壤，深山里有滋养性情的芬芳，一个人静坐斗室，与书为伴，与静为邻，便拥有了一座足以容纳人生平凡或跌宕的巍巍深山。
居于深山之中，平凡的花草也有蓬勃的盎然生机。那是一种单纯向上的力量，不会横生枝节，没有歧路崎岖，深山隔绝了喧哗和物欲，洗去了污垢与尘泥，起一缕风轻拂在额头，点一盏灯长明于心底。
若是倦于俗世纷扰，不如关闭门户，做一回闹市隐者。其实，闹市便是一座高山，与闭门后的深山相映成趣。两者一在高远，一在幽深，前者炼身，后者修心，前者是行动，后者是思想，一动一静构成了人生的假与真、丑与美。一个人要做的，不是规避错误逃开挫折，而是一边犯错一边纠错，偶尔偏差迅速纠偏，直到将它们兼收并蓄合而为一。
文学家文章5：冻白菜
文/郑旭东
古往今来，文学家们一直都是偏心眼，他们冥思苦想煞费苦心地对各种花卉大加笔赞，却是很少对有益他们健康激活脑细胞的大白菜着些笔墨，是否有些不公吧！
浪漫的诗人以物喻人，把花比喻为妙龄少女。我一愚夫却是把白菜喻为那刚刚婚后的清纯少妇。白菜用它烂漫青葱的绿色，点缀新家庭的浪漫色彩，怀一颗鲜嫩、灵秀、饱满的心，倾诉着对爱情的忠贞。
在老家东北，广阔的松嫩大平原，绿油油的大白菜点缀在波澜起伏黑土地上，如铺成的翡翠光彩夺目，绿的可爱，绿得醉人，从大地一直漫延到家家户户房前屋后小菜园里。老百姓视它为家里的人，它也更不把自己当外人，春夏秋冬缠着主人，用青青葱葱最亲切的风景，彰显着青春的靓丽。
奇怪，有人会问，冬天东北大地天寒地冻，怎么还有白菜的身影？我要告诉你，那是白菜改嫁了，成为了又一个新娘——冻白菜。
深秋，严霜洗染了山川大地，万物萧条，黄叶纷飞，枯草片片。山秃了，水瘦了，天冷了。五谷堆进了农家小院，一枚枚金灿灿的玉米挂在了杨树杈上，一串串红艳艳的辣椒点缀在朝阳的屋檐下，庄稼的秸秆瑟瑟地躺在了地里，生命渐渐地步入了终结的境地，人们的眼睛也少了光泽，大地上有一方绿色还是让你在萧瑟中感到兴奋，这就是北方最普通白菜。
白菜最普通，白菜喜煞人。秋天农民收白菜，把心中的绿色装进在冬天摇篮里。下霜了，家家户户男女老少齐上阵开始收白菜，他们用菜刀把白菜从根部砍下来，放在垄台上晒一下，让太阳光把外面的青菜帮子晒蔫巴，然后开始装上马车拉回各家的院子里。在这个时候，每一条乡路都铺上绿色的彩绸，每家的小院子里都有绿色的翡翠，清凉凉白菜的清香溢满了街道，树林，空气。
瞧瞧，那平时不上山干活的老爷爷，看见院里绿油油的白菜，扔下小烟袋，坐在石板上是用小镰刀修整着白菜的根须和叶片，准备窖储。看看，那胖胖的大婶扎着小围裙，嘴上叼着自卷的旱烟在缸前缸后忙活着腌酸菜。瞅瞅，那个刚刚学跑乳牙未脱浑身是土的黑小子，抱着一个大白菜跑了几步，“扑通”一声坐了一个腚蹲，惊飞了一群树上的麻雀……
天凉好个秋，一颗颗大白菜开始改嫁了，有的被窖藏，有的腌成酸菜，有的晒成干白菜，剩余扒拉颗的白菜，主人都不愿意扔掉，收拾干干净净地放到背荫处留做了冻白菜。
一方水土养一方人，一样白菜南北方吃出来两个不同的味道。
我们小时候在农村，冬天里几乎见不到新鲜蔬菜，冬天的三顿饭基本都是白菜炖土豆或者土豆炖白菜。为了改善一下口味，家家户户都在房山屋后特意冻上一些白菜，也有的人家图省事，干脆把菜心没长丰满的扒拉颗白菜不拉回家来，就直接扔在自家的自留地里，下了雪，白菜就被捂到雪里。冬天想吃的时候就从雪地里扒一颗冻白菜出来，别说，那叶子还绿呢。把白菜洗干净，在热水锅里焯熟，然后蘸大酱吃，真爽！
冻白菜是调剂胃口的大众菜，白菜冻了后，清香味就留在白菜里面，当化掉冰后，味道浓浓地溢放出来，吃起很耐嚼，蘸点辣椒酱，感觉一下子通了七窍，慢慢地品尝着咀嚼，越嚼越香，越有强烈的吃饭欲望。
吃冻白菜也有讲究。在白菜冻的时候切成小块，在锅里把水烧开，然后下冻白菜煮，煮大概五分钟左右，边煮边尝，太硬了不好吃，太软烂了就失去冻白菜的风味了。焯好的冻白菜捞出来用冷水投凉，捏成团，放在盘子里。焯白菜的时候，千万注意不要盖锅盖，这样白菜叶不能捂黄了，否则看起来就不清爽。
在食用冻白菜时最好炸点辣椒酱，如果有肉当然更好，如果你会过日子，舍不得放油或肉末儿，那也要把干红辣椒炒熟或放在火盆里烧脆，揉成碎末放在酱碗里搅匀，只有这样，那吃起来才是别有一番风韵的。
在城市居住以后，每年冬天，我都想办法在小区的墙旮旯找一个背人的地方冻上几颗这样冻白菜，隔三差五解解馋。小区里有一些不同职位的人士，这些人久经餐场，多大的阵势都见过，中餐、西餐、南北菜系也都曾逐一品尝过，他们吃得口味儿很刁，挑三拣四，张口就能指出菜品的缺陷在哪儿。可是，当他们发现我的冻白菜秘密后，经常把我的宝贝冻白菜分个精光。
这些年来，我们的生活好了，大家都有这样的感觉，越吃高贵的饭菜，越上高级的酒店，越是吃不饱，越是吃的不舒适。相反，在家里吃上一顿冻白菜蘸大酱，每次都吃得肚子溜圆还不想撂筷儿，那种久违的、酣畅淋漓的“饱”的感觉，舒服劲甭提了。
我可能就是吃农家饭的命，每当吃着冻白菜的时候，就想起那过去激情燃烧的岁月，想起那没有污染的环境，想起来那醉人的绿色，心里痛快淋漓地舒服。
文学家文章6：对失败的深刻感悟
文/作者-张人
伟大的文学家、思想家、革命家——鲁迅曾说过：“即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。”这个生动的比喻，通俗地阐明了这样一个道理：人的一切知识和才能都是后天才有的，所谓的“天生之才”完全是欺人之谈。名言其实就是大实话。的确如此：我们每一个人的任何知识都是由无到有逐渐增多的；我们每一个人的任何才能都是由小到大逐渐提高的。在我们知识还少，才能还小的时候，我们的任何实践必然会出现失败。这“失败的实践”就像一面镜子，使我们从中看到了我们知识和才能的不足，并告诉我们如何弥补不足——增加了我们的知识，提高了我们的才能。这就说明了两个问题：（一）失败是走向成功的必由之路，经历失败取得成功是正常的、必然的，而不经历失败取得成功，在一般意义上说却是不正常的、偶然的。（二）失败对我们很重要。既然这样，我们就很有必要主动地进一步了解失败、感悟失败。下边就介绍一下我对失败的一些了解与感悟。
一、 失败是什么
失败是登上成功大厦的阶梯；失败是到达成功彼岸的渡船；失败是成功宇宙飞船飞天的运载火箭；失败是走向成功目的地的引路人。失败是成功的一部分，是小胜，只有集失败之小胜，才能取得成功之大胜。
二、 失败的作用
困难是最好的朋友，失败是最好的老师。没有礁石就没有美丽的浪花，没有失败就没有美丽的“智花”。困难最能锻炼人，失败最能清醒人，小败使人小醒，大败使人大醒。困难使人坚强，失败使人聪明。每一个人都是我们的导师，无论他是朋友还是敌人；每一种经历都是我们的收获，无论它是成功还是失败。失败使人探索，探索使人成功。没有失败的不快，就没有成功的畅快。
三、 失败的危害性（失败的“不怕与就怕”）
跌倒了不怕，就怕趴地不起；失败了不怕，就怕一蹶不振。犯错了不怕，就怕不分析原因，一错再错；失败了不怕，就怕不接受教训，一败再败。不怕失败，就怕害怕失败。
四、 如何正确对待失败
聪明的人把失败当成朋友，愚蠢的人把失败当成敌人。只有傻瓜和懦夫才把失败看成是失败。真正的跌倒是跌倒了趴地不起，真正的失败是失败了一蹶不振。得失不在一事，胜败不在一时。笑到最后才是笑，胜在最后才是胜。错待胜利胜为败，善待失败败为胜。过去的失败只代表过去，只要接受教训，它就是今天的胜利。你把失败当成敌人，成功就会把你当成敌人。
五、失败的原因
失败的原因很多，有主观上的，有客观上的。在主观上，有智商方面的，有情商方面的。失败的原因主要来自于主观上的情商方面，所以，在这里主要谈一下情商方面的一些原因：
憎恨失败就是憎恨成功，害怕失败就是害怕成功，越害怕失败就越失败。理智从事常成事，感情用事常坏事。若被胜利冲昏了头脑，胜利就是失败的开始。把什么都看得很容易和很难的人，都将一事无成。胜利在于坚持，成功在于努力。不接受失败的教训，失败永远也成不了成功之母。有的错是不能犯的，犯了将无法弥补；有的险是不能冒的，冒了将无法挽回。在悬崖边上是不能失足的，一失足就要“粉身碎骨”。
六、 如何战胜失败
事前多思，事后少事。跌倒了只有快快爬起来直追，才能不落后；失败了只有快快接受教训再战，才能取得成功。只有挑战高手，才能战胜高手；只有挑战失败，才能战胜失败。成功的曙光，只有顽强的拼搏者才能看到。失败使强者走向辉煌，使弱者走向灭亡。若把失败当成了敌人，成功永远也成不了你的朋友。
愿我们都能把失败当成最好的朋友、最好的老师，从而助我们早日成功，早日取得辉煌的成就！ （作者：张人）
文学家文章7：稻熟江村蟹正肥
文/郑学富
明朝文学家、书画家徐渭曾在一幅蟹图上题了一首诗：“稻熟江村蟹正肥，双螯如戟挺青泥，若教纸上翻身看，应见团团董卓脐。”意思是水稻成熟的金秋季节是螃蟹最肥美的时候，能肥到什么程度呢？比东汉奸雄董卓的肚脐还肥。董卓脐硕丰膏，吕布杀之，弃尸于市。守尸的官吏用芯子点上火放在董卓肚脐眼里，“光明达曙，如是积日”。可见此时的螃蟹多么的肥美可口。所以天高气爽的金秋是食蟹的好时节。
俗话说，“螃蟹上桌百味淡”、“一蟹压百菜”，中国有几千年的吃蟹史，最早记载食蟹是在周代，《周礼》中记载用以祭祀的美味“好羞”，按郑玄的注解为“青州之蟹胥”，即蟹酱也。隋炀帝在巡幸江南时曾称螃蟹为第一美味，还设计出一道名菜“镂金龙凤蟹”。从古自今，螃蟹与诗和酒紧紧地联系在一起。文人饮酒赋诗是一大乐趣，而饮酒必有佳肴，螃蟹是也。《世说新语·任诞篇》记载：“得酒满载百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣！”这是东晋吏部郎毕卓所云，他经常因饮酒而废弃公事，由此可见其旷达闲适之态。李白在《月下独酌》中写道：“蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台。”诗仙月下持螯举觞、一醉方休的豪放高傲之状跃然纸上。苏轼一生仕途坎坷，颠簸流离，数次流放蛮夷之地，螃蟹给他带来了精神慰藉和快乐。他曾经感慨道：“左手持蟹螯，举觞瞩云汉。天生此神物，为我洗忧患。”南宋爱国诗人陆游是个美食家，爱啖螃蟹加美酒，他曾写道： “传方那鲜烹羊脚，破戒尤惭擘蟹脐。蟹肥暂擘馋涎堕，酒绿初倾老眼明。”见到螃蟹，馋得口水淌了下来；闻着酒香，昏花的老眼亮了起来，真是妙趣横生。
清初文学家、戏剧家李渔是为食螃蟹连命都不要的主。清康熙元年（1662年），52岁的李渔举家从杭州迁居金陵，一住就是近20年，并在金陵营建了自己的居宅别墅——芥子园。芥子园面积虽不及三亩，但经李渔苦心经营，也是小巧精致，别有洞天。他在金陵，尤嗜吃螃蟹。他每年在螃蟹未上市之时，就早早地存好了银子，以买螃蟹之用，家人都笑称他视蟹如命，他自己则戏称为“买命钱”。他把每年的九月、十月称之为“蟹秋”，将积攒的银子大量收购螃蟹，又命家人洗瓮酿酒，以备做糟蟹、醉蟹之用，糟名“蟹糟”，酒名“蟹酿”，瓮名“蟹瓮”。他有一女婢，特别精通料理螃蟹，李渔为其改名为“蟹奴”。李渔对食蟹有独到的见解，人送雅号“蟹仙”。他认为螃蟹是天下最精致的美食，曾写道：“蟹之鲜而肥，甘而腻，白似玉而黄似金，已造色香味三者之极致，更无一物可以上之。”李渔认为食蟹要遵循自然之道，原汁原味，所以他喜欢将蟹清蒸，不再放入其它佐料。他在《闲情偶寄》里写道：“凡食蟹者，只合全其故体，蒸而熟之，贮以冰盘，列之几上，听客自取而食。”意思是蟹要整只蒸熟，再存在冰盘里，放在餐桌上由食客自己动手剥食。他吟咏道：“蟹乎！蟹乎！汝于吾之一生，殆相终始者乎！所不能为汝生色者，未尝于有螃蟹无监州处作郡，出俸钱以供大嚼，仅以悭囊易汝。即使日购百筐，除供客外，与五十口家人分食，然则入予腹者有几何哉？蟹乎！蟹乎！吾终有愧于汝矣。”
曹雪芹是食蟹专家，他在《红楼梦》第三十八回描写了一场螃蟹大宴，借大观园众人之口生动形象地介绍了食蟹的方法，如“自己掰着吃香甜”、“多倒些姜醋”、“须得热热的喝口烧酒”、“性防积冷定须姜”等等。还借宝玉之手写道：“持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。”嬉笑怒骂间，把螃蟹刻画得入木三分、惟妙惟肖，借写螃蟹，以小寓大，咏物状情，讽刺现实社会。
文学家文章8：桃李之美
文/钱续坤
偶读北宋文学家秦观的诗词，觉得其《行香子·树绕村庄》所描绘的场景不仅诗情画意，美不胜收，而且动静结合，意趣盎然：“树绕村庄。水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。远远围墙。隐隐茅堂。飏青旗、流水桥旁。偶然乘兴，步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。”此刻，我不关心莺歌燕舞与蜂飞蝶忙，关注的只是百里春光和桃李芬芳。
“百里风光”在修辞上属于夸张，因为我们目之所及的明媚春色，毕竟是有限的；而在这有限的视域内，“姹紫嫣红竞相呈”的桃花与“小小琼英舒嫩白”的李花，虽然算不上“群英会”上出类拔萃的旦角，但是如果没有她们的烘托与渲染，春天这出大戏也许会逊色几分，给人以意犹未尽之感。
桃花的出场永远都是那么惊艳。春天的帷幕刚刚拉开，桃树枝头那一个个鼓起的苞蕾，早就耐不住急躁的性子了，她们先在惊蛰的春雷中，将妩媚的腰肢颤动几下，随后立即将粉色的裙裾全部打开，吸引着过往的蜂蝶，前来欣赏她们的灼灼其华，或者回望她们的嫣然一笑。事实上，桃花心里特别清楚，春天的舞台给予她们展示的时间是相对短暂的，所以好锣不用重敲，好鼓不用重擂，她们都在抓紧时间巧施粉黛，或“万枝丹彩灼春荣”，或“凭君莫厌临风看”，或“初将烂醉答春风”……不过，桃花终究是乡野的女子，她们所展示的舞台属于“草台班子”，因此即使红颜绿裙，粉黛含春，也是妖而不娆，惑而不魅，难怪自古以来，多情的公子会在墙外轻叹：且随春光来，把一缕徜徉的轻愁记取；白衣的少年要在篱边惆怅：且随流水去，将一段美丽的往事带走。
李花的性情相对温和一些，她的出场似乎总在不经意间；并且李花具有自知之明，她不与天地的宠妃争奇斗艳，不与素雅的梨花争风吃醋，登上春天的舞台，就用一种质朴清纯表明着自己的存在，这是其他的花朵望尘莫及的，就像一位极品美人，无须刻意梳妆，也能像桃花那样惊艳四座。更为重要的是，李花的胸襟坦荡无私，她不像宫廷中的嫔妃那样喜欢勾心斗角，不像绣楼里的小姐那样偏爱孤芳自赏，懂得当进则进，当退则退，当一刹芳华，赚尽所有的艳羡与赞誉，李花便与所有的人间风物一样，开也嫣然，谢也嫣然。难怪唐代大诗人李商隐都要为之吟咏：“李径独来数，愁情相与悬。自明无月夜，强笑欲风天。减粉与园箨，分香沾渚莲。徐妃久已嫁，犹自玉为钿。”
正是因为颜色上的互为衬托和性情上的相得益彰，桃李在春天的舞台上堪称是标配，可比拟为“绝色双骄”，并且从我国最早的诗集《诗经》开始，就成为貌美的代名词。《诗经·召南·何彼襛矣》中就有“何彼襛矣，华如桃李”的句子。唐代张说也有这样的表述：“珪璋其节，桃李其容。”（《崔讷妻刘氏墓志》）诚然，这种直观的比喻只是描摹了桃李的表象美，并且不像豆蔻那样一登场，就成为“青春年少”的符号；不像荷莲那样一亮相，就成为“高洁正直”的象征。只有到了汉代以后，人们才赋予了桃李更富哲思的意蕴美和更深层次的内在美。《韩诗外传》中就有如下的典故，其卷七《所树非人》云：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后世遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生，唐代刘禹锡“一日声名遍天下，满城桃李属春官”及明代李东阳“桃李当时盛，葭莩后代连”中的“桃李”，皆为此意；现当代，更是以“桃李满天下”来赞誉教师辛勤耕耘的美德。
桃李不言，下自成蹊。让我们在这明媚的春光里，来赏桃花的脸，来观李花的面吧，同时不要忘记对您的恩师道一声：“一腔心血滋桃李，满腹经纶育栋梁！”