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文学家散文1：冬日的小雨
文/寒江雪
文学家和诗人们都爱写秋雨，写春雨，却不易见到哪个文学大师、诗人写冬雨的作品，也许是因为读书太少，孤陋寡闻，也许本来就稀少。
大师们之所以爱写春雨，是因为霏霏春雨催生万物生长，嫩绿的柳枝和谷粒的幼芽予人希望，浓浓的春意和夜半的杜鹃啼叫振奋人心，激励上进。
大师们之所以爱写秋雨，是因为与雨同行的萧瑟秋风吹落满地枯叶，予人伤感、凄凉；萎黄的草木让人愁苦，让人悲叹人生短暂；绵绵的秋夜细雨更让人浮想联翩。
大师们之所以不大爱写冬雨，是因为冬天的雨是冰冷的，还总带着刺骨寒风扑面而来，有时还夹带着小小的雪花雪粒纷纷扬扬地从空中飘落下来。这样恶劣的天气会有谁赞美，会有谁歌颂呢？借景写情、借景表意的人恐怕也不会多吧！
是的，冬日的小雨不会有人赞美，不会有人歌颂，也不会有太多的人借景写情，借景抒怀。冬天淅淅沥沥地下着小雨的日子里，目光所及之处一片灰暗，浓密的乌云下没有飞鸟，低矮的天空把人压得几乎透不过气来；远山在蒙蒙的雨雾中一片模糊；路边的树木光秃秃的，只有怪兽舞爪般的桠杈指向天空，伸向路人，形状怪异可怖；小草也早已被霜雪摧残得片叶不留，只好把头深深地躲藏在坚实的泥土中休眠，等待着春风把它唤醒。除了青松和翠竹仍然顽强地与严寒抗争还保留着些许翠绿，满山遍野便再也找不到一丁点儿绿色了。在下雨的日子里，道路泥泞，浊水横流，遍地是泥浆，脚落处溅起的泥浆弄得鞋子和裤管污渍斑斑，稍干后便是泥星点点了。更有一些“缺德”的驾车先生，旁若无人地野马般直闯而过，泥水四溅射向行人，弄得行人一身泥水，连头面也难幸免，稍干后自然又是泥星点点了。如此狼狈之相回到家里，尊夫人看见了当然免不了一番诸如“怎么不小心”之类的责备了。
寒冬季节本来就难见一丝阳光，远处的群山被笼罩在似云似雾又像雨的蒙蒙之中，空气似乎凝固了，死气沉沉，感受不到生机，只有北风在呼啸，只有寒冷，很少有人去户外活动，听不到鸟鸣，闻不到花香，也听不到孩子们的欢笑。在下雨的日子里，路边常有薄薄的冰凌，一不小心摔你个人仰马翻；家家门窗紧闭，人人囚困在斗室中，或围坐炉旁谈天说地，或在四方城里酣战，或在电视机前聆听美女们“好吃你就多吃点”娓娓动听的言词。冬日的雨天何止寒气袭人，何止欣赏不到大自然的美丽景色，何止呼吸不到新鲜空气，何止让人感到生活枯燥乏味，望着窗外的丝丝细雨，更令人悲自天上来，愁从心上起。
人到暮年犹如岁至残冬：下个不停的寒冬小雨正如老年人之“鼻涕拉弄”“口水滴嗒”；干枯的树干恰似老年人“瘦壳拉筋”的身躯；枯黄的草丛就像老年人花白蓬松的乱发；灰暗的天空更像老年人晦暗的脸，毫无光泽毫无生气，脸上的皱纹像天上的乌云一样你挤我压，重重叠叠；没有阳光，没有温暖的日子也如同老年人之四肢冰冷、阳气不足。
冬日的小雨，冷够了万物，烦透了人。在夜深人静之时，屋檐上的积水滴落在雨蓬上发出的“叮”“咚”之声此起彼伏，不绝于耳，搅人美梦，惊人心神；那颗颗滴水、那声声“叮咚”，好似不是滴落在雨蓬上，而是击打着心房，令人心酸，令人心碎。呼呼狂吹的风也肆虐大地，震撼着玻窗咣咣铛铛地摇晃，更是令人不寒自栗。
岁之将尽即春之将至，严冬过后春暖花开，绚丽的春天又展现在人们面前，那是大自然生生不息的规律，但是人呢，“草木一春，人生一世”，人是不会有第二个春天的。
文学家散文2：余江历史名人：明朝文学家邓志谟
文/胡祖荣
邓志谟是明代重要的通俗小说家和民间文学家，大概生活在神宗万历年间。字景南，号竹溪散人，又作竹溪散生、竹溪风月主人，亦号百拙生；着作署名有邓志谟、邓景南、邓竹溪散人、邓百拙生等。关于他的籍贯，古典文学研究专家、戏曲理论家孙楷第说：“所着书多自署饶安人，今不详为何地（疑江西饶州府安仁县）。”其实他就是余江县邓埠镇竹溪邓家人。余江县从北宋太宗端拱元年（988年）置县到民国三年（1914）县名一直为安仁，历史上属饶州府管辖。邓志谟所着书多自署“饶安人”，即表明自己是饶州府安仁县人。安仁县境内两条大河云锦水（今白塔河）和余水（今信江）在安仁老县城锦江汇集，将县域分割成锦南、锦中、锦北三部分。邓家埠地处安仁县的南部，属锦南（或景南）地区；邓志谟字“景南”也许是取家处锦南之意吧。号竹溪散人、竹溪散生、竹溪风月主人，意在不忘家乡竹溪邓家。邓志谟的先祖从南阳迁到江西金溪云岭，又迁到余江，故又号“南阳居士”。
竹溪邓家在邓埠镇世纪阳光大道的西面，距今余江火车站不到一里地；现有邓姓村民一百余户。村东200米左右有一条水溪，宽约10米；村后有一大片毛竹林，修长挺拔，青翠秀美。
邓志谟的族兄、曾于万历三十二年考中进士、担任过国子监祭酒的邓士龙在《事类捷录序》中称赞邓志谟说：“族季明甫（邓志谟）幼称颖敏，长擅博物，综今昔已类胥臣（春秋时晋国政治家、教育家），披图牒已媲袁豹（东晋名士），丁年屈首，暂戢翼于云程；壮志雄心，益游神于艺圃。”可见邓志谟自幼聪明好学，博闻强识，壮年专心致志，着作颇丰。但举业无成，又“自号百拙生”，大概意在自嘲。邓志谟“幼称顺敏”，所学的内容，有可能超出一般学子应学的范围，而喜欢多方涉览；在《事类捷录自序》中，他自己也说“幼习糟粕”，糟粕者，也就是指经典、举业等正课以外的读物。
邓志谟年轻时家境可能较富裕，青少年时读书之余喜游名胜。他游历的范围很广，一是和志同道合的朋友游览故乡的名胜，如在书信中多次提到的龙冈峰、马祖岩、黎浦岭、锦江等；二是独游天下，南至无为，西至长安，北至内黄，东至杭州。这样实现“行千里路，读万卷书”的宏愿，故“长擅博物”。这时的邓志馍兴致勃发，精神昂扬。但天有不测风云，大约在万历16年前后，正值壮年的邓志谟漫游回家不久，父亲不幸去世。在家守制三年后，自己积劳成疾，三年乃癒。接着母亲去世，妻子亡故，儿子夭折。接二连三的变故不仅使家道中落，而且连续的守制也导致这位饱学之失去了应试的宝贵时机，不得不挑起支撑家庭经济的重任。据竹溪邓家族谱记载，邓志谟尚有一兄一弟。其兄“止食贫”，虽有三子，“长能采薪，其次则舞象，又其次亦能鸩车之戏”，生活艰难，无力救助；其弟尚少，自身难保，更不要说帮助邓志谟了。为了生活，邓志谟迫不得已背井离乡，抛弃妻子，远走他乡去谋生。
福建省建阳县（今为市）位于武夷山南麓，是福建省最古老的五个县邑之一，宋代曾以“图书之府”和“理学名邦”闻名于世，是理学大师朱熹的出生地，也是明朝东南文化中心。境内名胜古迹很多。距城区约8公里有建阳庵山，是潭东第一名山，最高峰海拔1020米。登临绝顶，建阳、建瓯、武夷山风光尽收眼底。孤峰独耸，环山似揖，四时风景不同，娇妖怡人，有灵泉寺、关刀峡、仙姑梳妆、青士迎宾、月景波光、鸳鸯柏树、白鹤仙母、龙坛等十八景。另有朱熹墓、隐峰寺、西山庐峰多处名胜。建阳距邓家埠也不远，从邓家埠出发，经金溪、资溪两县就到了福建的光泽，而光泽和建阳相邻。邓志谟为谋生赴福建建阳，大约在万历22年（1594）受聘于当地大书商余氏，先为塾师，后为编辑。邓志谟在《得愚集》（卷三）《与余君继泉》中曾言“仆亟离西席，登堂而诵南山”，“西席”无疑是指自己私塾先生的身份。后在《得愚集》（卷三）《与余君继泉》中又言：“《肉谱群玉》仆已第其品次，校其鲁西，即登之梨枣也。”“梨枣”即代指编辑的报酬，“第其品次，校其鲁西”，从中都可以看出他编辑、校对的身份。
余氏即余德彰，字继泉（或泅泉），他在建阳有书肆萃庆堂。萃庆堂集编书、印数、卖书为一体。余氏印刷业历史悠久，萃庆堂早已知名天下。邓志漠受聘余氏，也是想借此实现他神游艺苑、寄托自己文学事业的心志。他在受聘萃庆堂之初，出版了自己创作的道教系列小说——《许旌阳得道擒蛟铁树记》、《唐代吕纯阳得道飞剑记》、《五代萨真人得道咒枣记》。三部小说分别以三位道教史上至为重要的仙真作为主角，即净明忠孝道的祖师许逊，锺吕金丹道派的吕洞宾，以及神霄派的真人萨守坚。根据旧有的材料，拼合、改编，敷衍为具有中篇篇幅的小说。《许旌阳得道擒蛟铁树记》主要记述道教全真教始祖许仙许真君斩妖除怪的故事。除渲染道家仙法外，对汉末魏晋时期动荡的社会生活也有一定反映；对于江西文化，尤其是赣鄱文化、万寿宫文化，极有价值。后经冯梦龙改写，入《警世通言》卷四十，名《旌阳宫铁树镇妖》。《唐代吕纯阳得道飞剑记》根据各种民间传说演绎而成，塑造了吕祖吕洞宾道法高妙的仙人形象。入编《四库全书》专题部小说类神魔志怪第二条，名《飞剑记》，注明邓志谟着。《五代萨真人得道咒枣记》中所写的王灵官，是明代民间信仰中一位极有影响的神灵。由于永乐皇帝的崇奉和迷信，明代初期一度掀起了王灵官崇拜的热潮，其名声甚至超过了他的上级萨真人。明人沈德符《万历野获编》“萨王二真君之始”云：国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时，先从天师张继先及林灵素等传道法，又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。因请于上，建天将庙于禁城之西。宣德间，改庙为大德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君。小说中的王灵官，前世叫作王恶，为衡州府湘阴县人，性格凶恶。意外得到一窖纯铁，炼成铁鞭作为武器。他除掉了危害百姓的野猴精、野马精，却被妖气所冲，耗尽气力，气绝而死。城隍奏闻玉帝，敕令王恶为湘阴庙神。他因威逼百姓用童男女祭祀，被萨真人雷火焚庙，愿为真人部将，并发下咒誓。真人同意，改其名为王善。最后两人一起飞升成仙。三部道家小说都表明作者关怀人世，赞扬惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的中国传统美德，体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想，代表了邓志谟小说创作的最高成就。
在余氏萃庆堂，邓志谟有了用武之地。他利用余氏萃庆堂这个平台，编着了大量具有独创性而又能流行于世的作品。
其一是冠以“争奇”之名的自创作品，计有《花鸟争奇》、《山水争奇》、《风月争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》、《梅雪争奇》及《茶酒争奇》七种。每集都是上、中、下三卷。上卷则各为一部近约万言的创作，多无篇名，皆采用拟人化的手法，叙双方争胜、相互辩驳之事，唇枪舌箭、你来我往，又间杂谑语，颇多谐趣，读来令人捧腹。 根据内容，研究者将它们命名为“争奇小说”，其故事发生、发展的基本模式为：双方因争地位高低而爆发舌战，主将副将次第出阵，自我标榜，相互攻讦，难分伯仲，暂时休战。但均感忿忿不平，于是各修奏本，请第三方公断。第三方接奏后，先出题考校双方，然后下判语调解，论争两方遂重归于好。除却双方的争辩、对嘲外，整篇小说几乎没有任何其它情节，此等游戏之作，特别是运用论辩形式，以对话构成小说主体的创作方式，即使在整个明清小说的长河中，亦是极其罕见，实为邓志谟独创。中、下两卷为有关专题的名家诗文选辑，间附己作。如《茶酒争奇》三卷，卷一为作者自撰的茶酒争辩的游戏文章，卷二、卷三辑录有关茶酒的诗文。这些作品中大量穿插了诗词戏曲、神话故事以及民俗材料，而且有很多是关系这些争奇内容的名人诗词曲赋。可见邓志谟不仅学识渊博，而且博闻强识，文思敏捷。
其二是传奇类《五局》：一用骨牌名，名曰《八珠环记》；一用曲牌名，名曰《玉连环记》；一用鸟名，名曰《凤头鞋记》；一用药名，名曰《玛瑙簪记》；一用花名，名曰《并头莲记》。“传奇”本是指情节离奇或人物行为不寻常的故事。传，有“传说”的意思；奇，指奇异事迹。“传奇”最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类。元末明初时也有人将元杂剧称为“传奇”。自从宋元南戏在明代规范化、典雅化、声腔化和全国化之后，传奇就成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲剧本的总称。邓志谟的《玉连环记》是在民间文学基础在创作的优秀作品，具有鲜明的民族风格。《玉连环记》的故事情节非常富有特色，情节连贯、紧张、紧凑，一环紧扣一环；悬念、照应、过渡都得到了很好的处理。尤其情节上的张驰有序，使读者既为故事所深深吸引，又可以获得美的艺术享受。如在儿女情长之中，安排了“救惠”、“遇盗”、“训瓶”等紧张场面，使故事更加妙趣横生，增强了艺术感染力。《玉连环记》曲词优美，富有诗情画意。开篇的两段优美的曲子，点明了作品的主题思想：“眼看今来古往，滔滔绿水长流。光阴瞬息不停留，回首青山依旧。月白风清美景，良辰春尽冬秋。人生何必苦忧愁，且把新词侑酒。”如“花脉脉，月娟娟，月缺花残倍可怜。花容月貌人何处，月下花前人恍然。春月峭，春夜寒，春愁抚遍小栏杆。念娇妻百遍怎得相呼应，只落得一声长叹两眉攒。”就很贴切地传达出人物内心的情感。总之，《玉连环》是一部优秀的民间文学作品，它具有正统文学所缺乏的自然、清新的气息。作品大都反映了当时的社会现实，在今天仍有进步的思想教育作用和认识意义。一些作品来自民间艺人之口，内容丰富，情节曲折，形式活泼，语言生动，为广大人民群众所喜闻乐见，具有一定的娱乐性。
其三是编辑专业工具书籍，如《古事苑》捃摭（采集）古事，裁为俪偶，凡六十篇，十二卷；《一握坤舆》（十三卷）介绍天下路程，《新刻洒洒篇》（六卷）是笑话集。《精选故事黄眉》（十卷）、《重刻增补故事白眉》（十二卷）、《丽藻 》、《古事镜 》则不啻于是三部写作借鉴词典。《一札三奇》分仕进、婚姻、时节、酬谢、吊唁等数十类，详述各种札启之写法，实为一部应用文体大全；《韵丰情书》乃一部时人的书信选集，《得愚集》、《续得愚集》收录自己的信札。这些作品面貌独特，虽为编辑之作，也须编着者富于胆识才艺。可惜这些作品多为日本内阁文库收藏，国内却少有善本。
其四是数十年呕心沥血，披沙拣金，编着类似于百科全书的《锲旁注事类捷录》十五卷。卷一为天文地舆，卷二为君道宦品，卷三为人品性情，卷四为女子法教，卷五为岁时宫室，卷六为伦道身体，卷七为德器人事，卷八为百花百草，卷九为飞禽走兽，卷十为昆虫水族，卷十一为文具武具，卷十二为音乐杂具，卷十三为饮食果食，卷十四为珍宝衣服，卷十五为吉事凶事，内容十分广泛。《锲旁注事类捷录》对明代士大夫阶层闲逸优雅的生活情趣记录尤多，保存了许多已佚古籍的宝贵资料。邓志谟在自序中提到为编纂好该书，参考了经、诸子、正史、别史、图注、志乘、传记、诗话、别集、类书等各类书籍共172种；并说明编辑、刊刻此书的目的是为了后辈参考学习而用的。为了提高影响，邓志谟特意请了《国朝典故》的编者、国子监祭酒、族兄邓士龙写序。该书于明万历三十一年（1603年）在萃庆堂刻印出版。可惜这部费尽作者心血、最能表现作者严谨治学风范的巨着自刊布以来却流传不广，而且在清乾隆修纂《四库全书》时被列为禁毁之列，故颇为罕见。据《中国古籍善本书目》着录，现存世仅3部。
邓志谟博学多才，学问优长，集作家、学者、编辑、出版者于一身，着作等身，堪称文学巨擘。他参加过科举，但是科场失意；长擅博物，又具有较好的文学素养。他的创作对中国小说的发展有非常重大的意义：就小说的题材内容而言，邓志谟长期生活于社会底层，熟悉市民生活和民间故事传说，并带入小说的编创之中，丰富了小说的题材内容；就小说艺术和编创方式而言，提高了小说的艺术水平，扩大了小说的社会影响，促使小说由民间走上案头，由世代累积型编创方式向文人独立创作、向雅俗共赏的道路迈进；从小说流派的角度来看，邓志谟在书坊主有意识地组织下进行小说编撰，推动了小说流派多样化的形成与发展。《安仁县志》卷三《隐逸》这样记载他：“邓志谟，字景南，竹溪人。好学沉思，不求闻达，着有《古事苑》、《事类捷录》、《黄眉故事》、《白眉故事》诸书行世。自号白拙生，其人弱不胜衣，而胸藏万卷，众称‘两脚书橱’。临川汤显祖尝以异才称之。”可见他在当时的影响非常大。
然而中国古代小说家地位远不如诗人、散文家高，邓志谟这样全国着名的小说家、戏剧家、学者，但其名却不入正史，就连《饶州府志-人物志-文苑》也不载。由于他的作品又都被禁或流失海外，多年来未受论坛重视，几乎所有的文学史着作和小说史着作都未曾加以评述，即使偶有评述和介绍，也主要就其道教小说立论，而且大多数转载海外或台港论者的文字，甚是遗憾。近年来，日本学者金文京利用日本内阁文库的珍贵藏本，对邓志漠及其“争奇文学”，进行了较为深人的系列研究，先后发表了《《/span>童婉争奇>与晚明两性文化》、《晚明小说、类书作家邓志漠生平初探》及《晚明文人邓志漠的创作活动——兼论其争奇文学的来源及传播》诸文，对邓志漠及其“争奇文学”进行了较为深人的系列研究，于是引起国内学者的重视，渐有研究文章见诸报刊。
文学家散文3：读书点亮人生
文/王君艳
古代的文学家李苦禅曾说：“鸟欲高飞先展翅，人求上进先读书。”是啊，如果鸟儿在飞翔之前不伸展翅膀，等待着它的将是坠入谷底的痛苦；如果一个人在成功之前没有发奋读书，他再努力也会永远沉沦于失败的深渊。
书籍在我们的生活中十分重要：当我们面对难题束手无策时，可以查阅相关的书籍资料以求解决；当我们感到百无聊赖时，阅读书籍是最好的娱乐方式；当我们悲伤时、苦恼时，阅读恰当的书籍可以让我们身心放松。可想而知，没有书的人生将会多么枯燥，多么乏味！而有了书的生活会是多么绚丽多彩！
如果有人问我，在你的生活中，你最喜欢干什么？我会不假思索地回答：读书，我喜欢读书！在我心目中，书既是我的朋友，也是我的导师。当我翻开《城南旧事》，我仿佛一下子回到了林海音的童年，我和妞儿一起嬉戏、与兰姨娘去三贝子公园游玩、与秀子坐在门墩上数“烂眼边儿”、听“洋大人笑”。我们还要和宋妈一起品尝香甜松软的“驴打滚儿”……品味作家林海音的童年，将会是一件多么有意义的事！读完《呼兰河传》，我深深地为萧红幼时孤独的生活而感到伤心。读书让我变得博学多识，乐观向上。同时在读书的过程中，我也明白了许多道理。读完《十万个为什么》，我更加热爱科学与大自然的奥妙；读完《雷锋的故事》，我懂得了奉献自己才是人生的真谛。
俗话说：“书中自有黄金屋。”每翻开一本书，我都兴奋不已。那令人向往的精彩故事即将在我的脑海里重温了！每读完一本书，我都受益无穷。读书让我学会深思，读书伴随着我成长，读书使我变得聪慧。是读书开拓了我的视野，陶冶了我的情操。读书，让我体会到人生变幻无穷！现在，让我们静下心来读书，让我们一起在书的海洋里做一次心灵的航行，享受一回书中世界的多彩。让我们一起陶醉在书香的长河，结文为友，以字为伴！生活中有我读不完的书籍，人生里有我攀不完的阶梯。让读书点亮我们的人生！
文学家散文4：魂魄
文/林怀民
莫斯科有不少文学家的雕像。高尔基、屠格涅夫、普希金、陀思妥耶夫斯基这些人都高高站在台座上，俯视脚下的人群。
在果戈理的雕像下，我问一位年轻人：“你们在学校念果戈理、托尔斯泰这些文学家的作品吗？”
“当然。”
“像《战争与和平》《卡拉玛佐夫兄弟》，这么厚的书也全部读吗？”
“小学读文选，中学整本读，一直读，到博士面试还在考。”
“文学博士？”
“不止，法学博士也考，许多科目都考。这些作品是俄罗斯的语言、文化、历史、哲学、信仰，是民族的魂魄，怎能不读？”