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性情文章1：表情寄意的性情之作
文/邢芝兰
人常说慈母严父，我们家则颠了个个儿。孩子们认为父亲最疼爱他们，母亲反倒严厉了些。儿子为长，上大学是父亲送他，到了学校分配到上铺，唯恐儿子睡相不好不安全，他父亲就买了好看的尼龙绳绾成网以防万一，同学好生羡慕。大女儿在本市上学，那两年她父亲正好暂调出学校创办刊物，下班后有事没事首先要去看他的宝贝女儿。小女儿考到天津，四年里她父亲跑天津不少于五次，有次在北京开会，会毕翌日正是周日，同行者都急匆匆回家，唯独他乘车往天津小女儿学校赶，正遇京城大风，一个大广告牌从天而降，与他坐的车擦肩而过，虽无险，但全车人大吃一惊。
时光流逝，岁月更替，儿女们皆过不惑之年，我们老两口已年逾古稀，唯有岁月留下来的记忆，凝结成的亲情，如大树深植于心，经岁月洗礼愈根深叶茂。老伴属于性情中人，随意率性，他常常随便拣一张纸涂鸦，表达对妻子儿女的钟爱，不过从不保存，写了便写了，随手丢弃，现在我偶尔得到的一些，都是从家里的废纸堆里发现挑拣出来的。
下面是1995年11月1日晨5时他写给小女儿的信，小女儿排行老三，我们叫“小杉”。
小杉：信悉。欣慰之至！诌诗一首，共勉：你是隼鹰/必定追求高远/你是巨鲸/必定热恋浩瀚/你是猛虎/险峻是你自由的乐园/你是骏马/辽阔使你酣畅/你是爸爸心爱的“小杉” /你必定会成为参天大树/为明天的华夏树立起/神圣的伟岸与不 朽的庄严/爸爸半生平庸/正因如此/你才是我对明天的梦/你才是我今天执着的盼。95.11.1凌晨5时爸手书
1995年至1997年，儿女们相继结婚成家，1995年春丈夫主持做床、铺地、装灯，看得出当时是从一个本子上随手撕下一张纸，有如下记载：“九五年四月二日，晨，夜来修家铺地，为儿女事，劳碌奔波，辛苦备尝。有感，赋七绝一首，解无聊耳：年来喜事呈纷繁，友人惊指鬓染霜；欣慰后辈皆读书，清白之家福祚长。”
家里的旧书旧纸塞满书橱，甚至堆积地上，我常鼓起勇气动手整理，不经意间在小女儿一个本上，发现抄录有她父亲的两首诗，一首为《赋闲》，时间标为1997年2月20日上午。“风卷云舒自逍遥，冬去春来别样娇；世人不解真性情，功名万古轻羽毛。”——绿窗书屋主人附庸风雅解无聊耳
另一首是词，时间标为4月12日，至于年限，小女儿用括弧标注为20年前，可能她偶然发现这片纸，当时问及父亲告知是20年前所作，就一并抄录下来了。
“浣溪沙·寄意——4月12日为妻买丝袜，挥墨以记之。丝缕千结著卿足，艰难风尘供驰驱，赴汤蹈火不相离。会当脚踩青云时，莫笑丈夫却情痴，斯世愿以同怀视。”
20年前，推算可能是1977年，那时国家还没改革开放，我们刚调回省城，每人月工资54元，养活一家老小，几块钱几毛钱都算得上一笔开销。老伴是个纯粹的读书人，一向气如长虹，心如牛毛，气如长虹是说他有男子汉气概，心如牛毛是说他做事细心缜密。我俩青梅竹马，夫妻情笃，买一小小物件馈赠挥墨记之，重在表达我们共度艰难坎坷的生活之路，传递了夫妻挚爱的情愫，重在“寄意”。
话说到此，还翻出未标时间的一页纸，叹岁月时光无情，怅然感慨，老伴写下“《为老妻苍然白发题词》：人生那能总得意？红颜纵使风雨消磨去，白发苍然也显当年英姿飒爽气！尽情一游人间世，天地总会识卿也曾颜如玉！”
从标题和内容看为近几年所作。我和老伴以教书为稻粱谋，他随性散淡，喜文墨之事，退休后赶上了好时光，无忧煎其心，无事劳其形，正适合了我们喜欢安静自在的心性，我俩各自宅于斗室，做自己喜欢做的事，互不干预。对过去写的文字，他表现出极度的不屑，我从故纸堆里拣拾的东西也只好默而不宣，对他保密。
丈夫为这个家艰辛付出，遍尝酸甜苦辣，对儿女的亲情厚爱，对妻子的体己感情，汹涌于怀，偶尔变成薄薄纸上几行诗语，表情寄意抒怀，写完又弃于废纸，默不示人。
有歌唱：父亲是儿登天的梯，父亲是那拉车的牛……确实道出了人世间父亲的真谛。
性情文章2：笑
文/琉璃树
笑就要笑的大声，笑的爽，笑的舒服……
这才是真性情的流露
笑，本就是心中因为欢乐的时候才会笑
若是欢乐的时候还要控制自己
掌握什么尺度
就算笑了又有什么意义？
人生在世
本就悲苦交加
难得有太多的欢乐
无论是生离死别
还是爱恨情仇
都令人黯然神伤
所以
我会抓紧每一次
每一点快乐的时光
尽情疯狂欢笑
因为此次欢笑过后
下一次又不知是什么时候了
人生如梦
转眼已逝
昨日青丝
今朝白雪
得意之时须尽欢
不然岂不辜负人生数十载的青春年华？
我还能够呼吸
我还有心跳
我还好好地活着
我还有爱我的人
和
我爱的人
多么美好
所以我每天都要笑
要大笑
不仅如此
我还要周围的人能和我一起笑
还记得你上一次酣畅淋漓的笑是在什么时候吗？
性情文章3：心情.性情
文/寅叶子
在感情的世界里，有两种情需加以澄清，一个是心情，另一个是性情，这两种情都有决定情感世界的因素，但又不是情感世界的必然所在，因为心情与性情是两个不同的个体，是矛盾与对立的统一。
两种情，冒似字音相似，其含义截然不同，属于两个不同的属性，心情取决于感情色彩，性情则来自于自身的属性。如果把心情比作五线谱，那心情的音律会忽高忽低，波澜起伏；如果把性情比作乐章，那性情只是调音器，只能发出一个音调，要么高，要么低，枯燥无味。心情的决定因素是色彩，性情的决定因素是内在，两者，道不同，不相为谋。
心情是以景触情，由感而发，性情是与生俱来，由来娘胎。心情是虚拟的，属于交替模式，似高低音扭转的音符，给人以遐想；性情是直白的，属于固定模式，如不变向音质，给人以浑浊。性情好，不一定心情就会好，反之，心情好，性情不一定就是坏，它们之间的关系，是即不依附谁，也不排斥谁，属于两个互不搭嘎的自然属性。有道是，心情与性情都有一个情字，情理是相同的，比如：心情视情节，可以高涨或低落，可以大喜，也可能大悲；比如：性情不论事态如何，性情会保持原本的状态，是急性子人会过于偏激，是慢性子人会不慌不张，心情随性情的定性而把持，也许会暴跳如雷，也许会沉默寡言，貌似心情也跟性情一样在变化，但却是两种本质上的不同，因为，心情是由感情因素组成，通过人体加工厂制造出来的产物，性情是由性格习惯组成，不由自主流露出来的产物，由此而论，心情是偶然，性情是固然 。
生活中，如果一个人压抑性情去释放心情，那这种心情也并非本意，显得虚假；如果一个人有意识去克制心情，从而刻意放纵去表露性情，那也是不现实，属于故做心态，会适得其反，因为人的感情不是装出来的，更不是刻意做给别人看的，再说，一个人的性格多半是天生的，你让他装，他反而会冲你发火，换句话说，让一个收敛性情的人去表现心情 ，他的性情一样会随心情表露出来，心情可以收敛，性情却不能收敛，也就是说，心情要想束缚性情，那是不可能的。
心情也好，性情也罢，都是感情世界的产物，只不过，心情是用感情表现情绪，性情是用习性表现情绪，性情的好与坏可能会突出心情的喜与忧，欢与愁，那是性情在随性罢了，而心情的好与坏，却由不得性情来确定和武断，你习性不好，难道就不心情了吗？不论心情还是性情，每个人都少不了它的作为，心情好时，一跃而上，性情差时，一落千丈，即便是它们有因果关系，那也是在两种不同概念上的伦理摩擦，而反映出来的类似结果。这种结果只是结果，不可相提并论。
心情与性情看似明白，但解起来却是绕人，没有一定的哲理思维，恐怕连自己都会给绕进去，就像爱情与情爱的说辞，看似难辩，却是明了。爱情是伟大的，但情爱却不一定崇高， 因为爱是无私的，一爱到底，情是莫测的，可以移情别恋的，无私的爱给了情，情理当坐怀。可是情不同，情带着色彩去索取爱意，此时的爱是被动的，爱情，是先爱后情，让情动容，故而爱情天长地久；情爱，是先情后爱，是情在怂恿爱的付出，一旦爱满足了情的需求，情就会不辞而别，另寻新欢，情爱是卑微的，爱情是伟大的。所以情爱也不能与爱情相提并论。
性情文章4：父亲的眼神
文/子兢
我父亲与别人家的父亲不同，他性情刚烈，脾气暴躁，就从他那双一怒便成三角形的眼中也看得出来。但母亲特别希望父亲能够柔和。
母亲和父亲结婚是门当户对的，外公是个小地主，爷爷是个资本家。虽然人们说父亲当年说不上帅，母亲也不算很靓，他们还是情投意合走到一起。
在我童年的记忆中，父亲的眼神没有温暖，更多的是严肃。因为怕父亲眼神的严肃，所以经常躲他远远的。我兄弟姐妹多，那时候父亲总是很忙，一直以来他都是马不停蹄的奔东奔西，跑生意，拉买卖。听奶奶说，父亲卖过药，当过医生，批发过鞋子、衣服，贩卖过萝卜、化肥，后来还开过乡村医疗室。总之，在我的脑海里，父亲没有跟许多农村孩子的父亲一样，除了耕作农忙的时候就待在家里清闲。
是的，我敬畏着父亲，那是因为父亲的眼神让我感觉到恐惧。几年前，父亲已年过半百，沧桑岁月夺去他当年血气方刚的锐气，脸上的皱纹增多了，头发也白了一半，姐姐出嫁以后，剩下父亲一个人跑不了生意，因为父亲不会驾驶机动车三轮车，于是他改行送起医药来。家里那辆破旧的自行车就成了他唯一的交通工具。毕竟岁数不饶人，跑得很累也赚不了几个钱，为另谋出路，父亲的眉头便锁得更紧了。那时侯，我上初中。每次周末回家都看到父亲拧在一起的脸。他更加没有笑了，眼神中装满了对生活的探求。于是，他开始发脾气，对母亲毫无理由地吼叫，有时候怒急了，看着他凝视母亲的神情就像要吃人一样。因为小，我不敢奋勇为保护受伤的母亲而与父亲顶上一句嘴，相反，为尽快平息他的怒火，更多的时候我会为父亲辩护。尽管当时自己也很清楚，母亲一定很难过，但我不敢得罪父亲的眼神。
慢慢地我长大了。竟在一次偶然的境遇中，让我对父亲有了重新的认识，那是初三。我患了重感冒，在学校久治不愈，胳膊也因输液肿胀得老高。将近一个月的煎熬，我整个人消瘦了一圈。一场大雪刚过，地面积雪很深，天冷，雪被冻成硬邦邦一整块。我一个人推着车子，一步一挪地走在茫茫的世界里。这一段土路，没有村落，没有人家，只有我一个又一个深陷雪被的脚印不断向前延伸。自行车没有辙子可循，我竭力开辟一条“生路“，通向那个本只有三里走起来犹如万里长征的家。由于没有进食，当我蜗牛一样走到家门口的时候已经浑身酸软，滩倒在地，之后便失去知觉。
我再次睁开眼睛，看到父亲坐在床头，他看着我，眼中浸满了泪水。这是我生平第一次看见父亲哭，自己也流了生平第一次多的眼泪。从此，我感受了父亲的爱，也是从此，我爱上了父亲的眼神。
从那以后，我总感觉与父亲之间打破了一种什么东西，我们开始多说话，开玩笑，父亲还经常讲他年轻时候的故事，像当年的全国红军大串联，三国英雄、水浒情节等也不绝如耳。父亲外表看似粗人，但他年轻时候读过很多书。所以，给我说起来无不朗朗上口，我也听得津津有味。以至于后来总让我感觉，自己并没有随时光流逝渐渐长大，反而像是回到了小时候。或许，这是父亲给我童年缺少爱的补偿吧！
现在父亲已经不做什么生意了。他和其他许多人的父亲一样，在阳光下放羊，聊天，玩牌，听着他们爽朗的笑声，再一次注意父亲的眼神，已经充满了慈祥与平和。这也是母亲当年所想要的。
性情文章5：茶意人生
文/李笙清
喝茶，大抵与人的性情、年龄和所处的环境有关。小时候对茶的印象，一直停留在一把在土窑上烧造出来的土茶壶上，上面还有一个弯弯的提手。那时，喝茶在我眼里只是为了解渴。
炎热的夏天里，母亲烧上一锅开水，舀进腹圆肚大的土茶壶里，抓几片褐黄色的大叶子丢进去，盖上茶盖，等茶凉下来后，就成了一家人解渴的茶水。大叶子茶也叫“三匹罐”，取一壶茶只需放进三匹茶叶之意，是一种没经过揉制的简单粗茶，采自村民自家的茶树，烘干就成，非常便宜，泡出来的茶水橙黄浓稠，极解渴。父亲每次下田忙碌回来，一进门，总是倒上满满一大碗茶水，随着喉结的蠕动，咕噜咕噜就喝下去了，末了还不忘咂咂嘴，那滋味简直就像在品味一种别样美味。
少时不知茶滋味。与茶的感情，年复一年，日复一日，只是在干渴时，一次次与茶亲近。现在想起来，那时候喝茶最惬意的感受，就是将茶缸悬得低低的，看着橙黄的茶水从壶嘴里倾倒下来时，那长长流动的水线，仿佛将我的少年时光，拉成乡村那条遥远的村路。
上大学时，同室好友林来自福建茶乡，每次从家乡返校，都要带来一些茶叶送给我，于是我对茶开始有了一种新的认识。也曾附庸风雅，去过学校附近的茶楼，但总进入不了那种品茗、悟道的忘我境界。
人到中年下了岗，几经周折，进入一个全新的环境，周围都是一些与茶相伴的同事。工作之余，大家的话题大都与茶有关。双休日上同事家，主人拿出上好的茶叶、茶具，小小的茶杯，精致的紫砂壶，煮水烹茗，不一会儿茶香袅袅，馥郁盈室。主人似是茶道高手，侃侃而论茶艺之道，关于茶具、水质，什么样的温度适宜冲泡什么样的茶，娓娓道来，不厌其烦，如数家珍。
煮茗对清花，弄琴好知音。一次，二次，这样的时间久了，我也知道了红茶、绿茶、花茶等茶之诸多门类，像西湖的龙井、武夷的大红袍、云南的普洱、安溪的铁观音，都细细品味过这茶中群芳。
一次旅游，在一茶庄，我买下一套紫砂茶具。回到家里，也试着煮水烹茗，学着别人的样儿品茶、观色、闻香、识味，让视觉、嗅觉和味觉器官都活跃起来，虽不能达到李商隐“小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋”的那种飘逸之境，但在忙忙碌碌中能有片时静心品茗，陶冶性情，忘掉岁月中沉淀的一些琐碎烦恼，也可从中寻找到一种生活的宁静与淡定。
鲁迅先生在《喝茶》一文中这样写道：有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。其实人生亦如茶，从小到老，这一步步走来，无不与茶一样，苦涩中蕴含着甘甜，一道浓酽，二道清醇，三道趋淡。只有静心品茗，喝出人生的酸甜苦辣，才能品味到一份怡然自得的好心情。
性情文章6：保留真性情
文/郭志荣
“人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。”这样的劝导通透达观且脚踏实地，而每一次“放下”前，人总需一番挣扎，才会“接受”吧？尤其像我这种还怀着不合年龄的心，不适身体的命，想有一番向往和作为的“老文青”，总不免有点矫情的纠结，情怀的失落。
周国平说：“一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。”其实，命已定，身已为，接受自己不再强健，才能悦纳自己散淡余生。真的挺怕老，但能够有机会让黑发变白发，也是一种幸运。老了，身体会不自由，但心灵会更自由，就看自己到底想不想要自由了；活给自己，不为名利，难道不是更大的自由吗？
读书，写作，旅游，以及享受爱情、亲情、友情是天下最快乐的事情。虽然我已经离开三尺讲台了，但我在听课中常会产生享受的快乐。有位年轻教师跟我说：“您来听课，我们既紧张又期待———紧张，是因为担心自己没有最好的表现；期待，是因为您能给我们最真诚的肯定和具体的指导，从不敷衍，我们也很有收益。”我听了她的话，很是鼓舞。现在，我的岗位变成了督导———我只愿“导”而不愿“督”，我就是一个普通不能再普通的中学教师，我体验过老师们所有的甘苦和付出，我愿尽我所能永远做一个“赏花人”，以前赏学子花，如今赏教师花。我惟愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真。
有一首《怀念汪国真》的诗写道：“你说/没有人会永远幸运/没有人会永远不幸/眼泪，是生命的果/歌声是生命的旗/于是/我总是顺应着宿命的安排/笑迎生命的悲喜”这样的诗歌永远给人向上的力量，让人不管何种境况，都能扬起生命的风帆，展示生命的茁壮成长与永不颓靡的美丽！
我也喜欢韩国高银《回忆录》中这样的句子：“最鄙视迟来的辩解/依旧/受不了风和日丽的大晴天/当电闪雷鸣/刀锋刺破乌云/我喜不自胜/在旷野的身躯之上/狂奔/朝着遥远的那端/疾走/所有达观见鬼吧/所有解脱见鬼吧/六十岁后也一直幼稚灿烂/与三两好友/只留一侧肺叶/为了另一侧的缺失/不得不日夜朝另一侧跋涉/至今铭记后知后觉的晚星般的格瓦拉/后半生是前半生的大爆炸。”
“所有达观见鬼吧，所有解脱见鬼吧/”这样的诗歌确实激愤张扬，但这样的人生态度也让人振奋向上。现在充斥在各种朋友圈中的言论，更多的是“养生”，似乎一“养生”人生的所有烦恼就都不复存在了；“调整自己的心态”成了包治百病的良方秘笈，这样的所谓保命“鸡汤”喝多了营养过甚，听多了麻醉自。每个人都有自己的生活方式、生命价值，愿意积极去活，愿意消极去过，都是自己的选择。我愿自己“六十岁后也一直幼稚灿烂！”每一天都真实、充实去度过！
性情文章7：孔子的真性情
文/白英丽
上学时，语文课本里学的有关孔子的东西很少，孔子留给我们的印象一副圣人君子模样，苍白、模糊的，高不可及，以至于一听到老师讲“子曰”什么的，脑海里就会闪现出一位正襟危坐、不苟言笑、不食人间烟火、长衫白须的老夫子形象。在现代人心里，孔子成了“圣人”的代名词，似乎离我们很遥远。近日重读《论语》，品味着孔子的一言一行，感受着孔子的喜怒哀乐，孔夫子的形象也渐渐丰富起来，鲜活起来。
孔子乃性情中人，幽默风趣，又善于自嘲。孔子的学生子游做了武城的长官，把孔子以礼治国的思想用于实践，用礼乐来教化百姓。一日，子游请孔子和众弟子到武城游玩。孔子一进武城，就听到弹琴唱歌的声音。孔子笑着说：“子游啊，你在这样一个偏僻的地方大兴礼乐，等于用牛刀杀鸡，过于小题大做了。”子游没有受到表扬，心里委屈，就辩解说：“你以前不是教导我们：君子学道就会爱别人，小人学道就容易管理。”孔子知道自己说错了，忙改口说：“弟子们，子游说得对，我刚才是跟他开个玩笑。”
孔子怀抱政治理想，却四处碰壁，但孔子不忧不惧，以自嘲化解心中的愤懑。子贡曾试探孔子道：“这里有块美玉，是将它放在柜子里收藏起来呢？还是等待高价把它出卖呢？”孔子回答说：“卖掉它！卖掉它！我正等待识货的人来买呢。”在孔子周游列国的流亡途中，听到有人把他形容成“丧家之犬”，他不但不生气反而笑着说：“说得还真像啊”。
孔子从小家贫，但他勤奋好学，从小学习“六艺”，立志成为君子。据说，孔子曾问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄，可谓通五经贯六艺，乡人都赞其博学。达街的一个人评论说：“孔子真够伟大！学问广博，可惜没有专长能够使他出名。”孔子听到这样的批评，就对学生说：“我要专攻什么呢？驾车吗？射箭吗？我想，还是驾车好了。”孔子以自嘲的方式表达了普通人对他治国安邦抱负的不理解，只看到驾车、射箭的小技巧。
孔子是个重情重义的人，与他的弟子们亦师亦友，甚至情同父子。他最喜欢最得意的弟子是颜渊，孔子也把颜渊当做能传他衣钵的人。可惜颜渊早死，孔子悲痛欲绝，边哭边喊：“哎，老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！”。旁边的人都说孔子哭得太悲伤了。孔子则说：“我不为他悲伤还能为谁悲伤呢？”孔子的另一个学生伯牛得了传染性的重病，孔子前去探望，从窗户握着伯牛的手，悲伤地一直说：“这是命啊，这样的好人，竟然有这样的恶疾啊。”
孔子是一个很懂得人性的人，孔子所倡导的“仁爱”也并未超出正常人性善恶的范畴，并非基督教所宣扬的“博爱”思想。有人问孔子：“以德报怨，何如？”，孔子道：“何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子倡导要以正直无私的态度对待别人的抱怨，以恩德对待对你有恩德的人。孔子的老相识原壤是个不重礼仪，没有规矩，碌碌无为的人。一天，孔子来看原壤，原壤没有起身迎接，反而叉开双腿坐在地上。孔子骂他道：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么出息，老而不死，真是个祸害。”说着，就拿起手杖打他的小腿。
孔子还是位风雅之士，他不仅擅长声乐，还酷爱弹琴，将自己的喜怒哀乐和对生活的独特感悟寄情于音律。一次，孔子在齐国听了《韶》乐，如痴如醉，大赞其尽美尽善也，居然“三月不知肉滋味”，可见孔子真是个音乐“发烧友”啊！孔子与别人唱歌，如果唱得好听，就一定请别人再唱一遍，然后自己跟着一起唱。孔子倡导“游于艺”，他的生活也因音乐而充满情趣，精彩无比。直至临终前七天，孔子还流着泪唱歌：“泰山坏乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”
孔子教导他的学生：“君子不器”，即君子不只是一种器皿，只有一种用途，而要上下古今中外无所不通。孔子一生多才多艺，博学多闻，“君子不器”正好也是孔子自身的写照。
性情文章8：一介性情任飘落
文/马步升
今人做旧诗，大约是难以讨得好来的。一者，举凡粗识文字之国人，古诗总是记得几首几联的，而所记者往往则为千年经典妙品，于旧诗，心中早已高标岿然；二者，旧诗乃承载旧事，描画旧景，述说旧情之体式，而今人，目所见皆新事，足所践皆新景，口所言皆新语，新旧总装，免不了的是混搭；其三呢，古人于文字总是节俭，总是以少少许胜多多许，而新事新景新情，却需万般饶舌，也未必剖分的明白晓畅。
有此三端，旧诗于旧时，尚且不易，而旧诗于新世，难乎难哉。
然，诗乃个人性情之聚合，有性情，则有诗，无关乎新旧，无性情，即便榫卯咬合，即如再精密之机械都不可当诗看待。而性情，又有雅俗真伪之分。山水无言，却专俟真人以真言言其真；花草无情，喜爱的都是有情人之至情雅赏；人事纷纭，说不胜说，然其是非真伪，非真性情者，不可下得一二判词。
兹有王德祥君，真性情人也。身或萍踪四海，心却一秉性情，人在学院，则用心师范大道，出入江湖，则钟情于天地自然。至于个人穷通，世道兴替，风花雪月，飞鸟往还，则无不演化为性情，斟酌于诗行。诗为旧体，性情则为当下性情，格或有不备，律或有不协，而真性情则无处不在。如是，真性情之有无，可否为辨别诗之高下优劣之一法？于旧诗然，于新诗亦然。
王德祥君之《行吟集》，当属真性情之作。余于旧诗，珍爱流连有年，然于格律规制，则用功甚少，应约作序，实属冒险，而甘于冒险亦出自真性情也。