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民谣文章1：冬至送冬
文/常山书生
民谣曰：“冬至送冬，父母安宁。”冬至日回娘家，俗称“送冬”，是北方一些地区流传已久的民俗。过去乡下条件差，冬天，老年人避寒保暖讲究的是猫冬，身体不大好的叫熬冬。病情重的老人，过冬如过鬼门关。冬至数九后，不少老人的病情一般会加重，更加引起儿女的牵挂，正所谓：“惦念爹娘夜难眠，老人可该添衣衫。有道送冬不送终，盼我爹娘寿比山。”
给父母送冬的筹备活动，在冬至节的前几天就开始了。女儿们亲手为父母做鞋做袜，或赶集上市场给父母买衣购帽。衣裳讲究的是宽松柔软轻便，吃食讲究的是酥软营养价值高。一样样一件件，都是货真价实的好东西，都有女儿的孝心在里面。
冬至节的早晨，这些出嫁的女儿就忙活上了，把给爹娘预备的东西分别用包袱包好，给小儿女换上干净衣裳，最后，也不忘把自己打扮一番。有婆婆的，言语一声，没有婆婆的，把门子锁上，然后与女婿一起回娘家。
冬至节上午，在乡间的路上，回娘家“送冬”的女儿或坐车或步行，络绎不绝，撒下一路的欢声笑语。
女儿还未到家门口，爹娘哥嫂就迎出来了。进了暖和屋，女儿便把孝敬爹娘穿的吃的用的全拿出来了，摆了一桌子。为了取悦嫂子，还专门带给嫂子一块印花头巾或从集市上买来的香胰子（香皂）。一家人亲热的话语、欢乐的笑声在院子里回荡。
俗话说：“冬至饺子夏至面。”女儿来“送冬”，娘家给女儿包饺子是少不了的。闺女一进门，全家人就忙活起来了。娘亲和面，嫂子则在案板上“当当——”地剁肉、切菜做馅儿。如果女儿带着女婿来，老泰山和大舅哥就会张罗酒菜，陪着女婿喝几盅自家酿的地瓜烧。而哥家和妹家的娃子们，早就结伴跑出家门玩去了。正是：冬至送冬爹娘喜，开门迎来自家女。贴心话儿说不完，数九寒天春风起。
民谣文章2：治理“民谣”面面观
文/王霁良
所谓“治乱用重典”，近来政府打击“民谣”，凡造谣生事尤为在网上蛊惑人心者一律法办，政府猛逮了一批制造谣言是非者，报纸上登了各省逮捕法办的人数，多的省份已经法办了200多人，一时谈“谣”色变。
但在整治过程中也出现了矫枉过正的事，有人在网上多说了两个死于矿难的人数，就被整到局子里，未免有点小题大作。不免想起刘备当政的年代“天旱禁酒”的事来，蜀国的简雍曾拿“淫事”开过刘备的玩笑，起因于某一年蜀地大旱，粮食歉收，朝廷下令禁止造酒。结果下面的官吏执行起来就走极端了，——“吏于人家索得酿具，论者欲令与造酒者同罚”，你有这酿酒的工具，就是你现在没酿酒，也得和酿酒者一样判刑。有次简雍陪刘备郊游，碰见一男一女并肩而行，简雍说这两人欲行淫事，陛下为何不缚？刘备笑了，“卿何以知之？”说简雍你小子这不是胡说八道么？人家长了那东西，当街就办那事，可能吗？简雍挺认真地说：可他们有奸淫的工具，应该与那些想造酒而没能造酒的人同罚。刘备听了哈哈大笑，就下令赦免了那些私藏酿造器具的人。这个故事《启颜录》、陈寿《三国志》里都有记载，应该是真事。
中国是法制国家，一个人因言获罪而犯法，量罪要看他适合哪款哪条，而不是有法不依一味打压。防民之口甚于防川，太平盛世，还是少折腾的好，中国的整风运动几十年来接二连三，不应牵连而牵连进去的人何止千万？应该说，治理“民谣”，一定意义上起到了阻止谣言泛起的作用，尤其是网上的谣言传播，但客观上讲也是在保护那些行将落马的干部。随着“民谣”的整治，民间一些人士在认为是“文字狱”的同时也提出了对“官谣”的质疑，应该说“官谣”也是存在的，像刘铁男被举报，国家能源局却对外定性举报者是“纯属污蔑造谣”，恐吓说“我们正在联系有关网络管理部门和公安部门，正在报案、报警。将采取正式的法律手段处理此事”，这就是“官谣”了，“官谣”背后的权力色彩很浓，借助的不仅是网络，更有着公权支撑的权力机构新闻发布会这样的特殊平台。“有识之士”甚至认为大有“谣翻中国”之势。
有个博客名叫溪翁的这样说：“官谣由来已久，国民党不抗战，现在抗战胜利了，他要下山摘桃子了。现在看来，是一个不小的谣言，伪造了历史，骗了我六十多年，2004年去腾冲后才知道真相”。依这个说法，“官谣”当然还有很多，像“亩产万斤粮”、“三面红旗”、“大跃进”之类。更有人说：“人们常常感慨为何没有生活在新闻联播里，这说明什么？这说明人们感到自己的生活现实跟联播里的报道大相径庭、相差太远。新闻联播里整天的歌舞升平、喜报连连、太平盛世难道没有歪曲事实？难道客观公正？那么为什么总给人拖后腿、被幸福的感觉呢？打击官谣，莫过于首先整治新闻联播，让假话、空话、套话、大话这种合法的官谣销声匿迹。”
民谣文章3：庙会
文/丁明烨
民谣曰：莲台起庙会，唱戏天仙配，庙内参参佛，庙外逛一会，买头大骡马，买床缎子被，买双绣花鞋，买对玉石坠。回头去饭铺，唱个二两醉。
中国是信仰神的国度，山有山神，河有河神，林地有土地神，老百姓相信“头顶三尺有神灵”，冥冥之中护佑着我们，主宰着我们的吉凶祸福。自古农村便有建庙供神的传统，所供奉的神灵也林林总总，有玉皇大帝，有泰山老母，有玄武大帝，有观音娘娘，有仙姑老奶奶，他们共同的目的就是为人们免除灾祸，保佑当地风调雨顺、五谷丰登。
凡较有名气的大庙，必有庙会，会期有的一天，有的三天。庙会期间，人们虔诚地燃灯，焚香，参佛，敬神，自然也少不了唱大戏，顶狮子，踩高跷等民俗活动。会上人声鼎沸，香火缭绕，一派繁荣详和景象。
“真神要用心感应”，心诚则灵。来赶会的人，各有各的心思，有的祈求家财兴旺、五谷丰登的，有的为儿子、闺女求好姻缘的，有的求门丁兴旺，早生贵子的。同时，也为商贩们大把大把地赚钱提供了契机，卖香铂纸钱的，油条包子的，卖儿童玩具的，喧嚣热闹，人声鼎沸。最多的还是闲逛的人们，没有祈愿，没有目的，就是溜溜腿，散散心，开开眼，看看热闹，最是悠闲自在。
庙会一般选在春节过后的农闲季节，每当庙会，附近居民便邀请十里八乡的亲戚朋友前来赶会，一是祈请神灵保佑，再就是来到家中宴请亲戚宾朋，把酒言欢，一叙家常，自是其乐融融，热闹非凡。
庙会，是一种节日，一种信仰，一种文化，为古朴沉闷的村落，增添了些许的灵性和神秘。
民谣文章4：品味民谣 领略家乡巨变
文/刘泽君
我的家乡在重庆市巴南区接龙一农村，那里产粮也产民谣。一些生动形象、押韵好记的民谣，常常让我领略到，改革开放以来民谣发挥的正能量，为乡村带来的巨大变化。
记得解放前，家乡人挂在嘴边的民谣是：“吃的是羹羹，穿的是襟襟。大人挨饿能忍受，小孩一饿就哭喊。”“今年巴望明年好，明年还穿破棉袄。”新中国成立后，人们向往着“点灯不用油，耕地不用牛，楼上楼下，电灯电话”的好日子。在后来的一段时间里，农村的穷困面貌迟迟无法改变。那时有这样一首民谣：“我们队长大老魏，满心要学大寨队。一片心血全白费，社员两年没分配。”穷到什么程度呢？“一年忙到头，累得像头牛。年终搞分配，两毛刚出头。”为什么如此呢？是因为“你来我也来，上工带打牌；你走我也走，工分三六九。”
党的十一届三中全会后，联产承包责任制给农村经济注入了活力，家乡民谣也增添了全新的内容：“大包干，大包干，收的粮食堆如山。集体个人都在富，国家忙着盖仓库。”群众是“穿新衣，盖瓦房，光棍汉带新娘；忙生产，干四化，齐心奔小康。”
随着农村改革的日益深化，农民的生活一年比一年富裕起来。农民对生活的需求也高了：“吃的讲营养，住的讲宽敞，穿的讲漂亮，用的讲高档。”农民的经营意识也发生了变化，相继走进了商品交流的大市场，并尝到了甜头，从内心深处流露出喜悦：“鸡鸭鱼猪一养，收入赛过大首长。”
昔日的接龙是行路难，运输难。境内几乎是泥土小道，晴天飞沙扬尘，雨天一脚稀泥，搬运物资免不了肩挑背磨。而今接龙镇的交通有渝湘高速路，道路横穿而过，全镇内村村社社通公路，人们还回想起那时受交通不便之苦，运输之难，“昔日是爬坡上坎，肩挑背磨一去不复返。”公路的畅通，让接龙人民的生活产生了翻天覆地的变化。人们乘坐的客车，品牌多、档次高、座位舒适，外加空调、电视，乘车不觉疲劳，反而是一种享受，常听人们赞扬：“改革开放就是好，镇内汽车嘟嘟响。坐上汽车去观光，到处美景欣赏了。”
一个新型城镇的崛起——接龙。原接龙老街地形狭窄，严重制约着经济发展，经重庆市政府批准，同意迁往塘边坝，建立一座接龙新城镇。
“人间多美景，华夏满春晖。”接龙山区随着改革开放和城乡经济发展的浪潮，从1988年10月开始，经过年年岁岁的寒来暑往，山区人终于闯出了通往希望之门的大道，建起了新型的接龙集镇。民谣唱：“狭窄旧街废弃了，崭新集镇多宽敞。赶场流动人如海，物资交流多得惨。”
你看，新颖的集镇布局，建筑风格，令人眼前一亮。集镇四面环山，林木丛生，苍松翠杉，蔚为天然的生态环境保护屏障；集镇那“两横两纵”的街道，人车分流，集镇中心区鳞次栉比的建筑异彩竞放，一幢幢造型别致、多功能的高楼正在连成一个城镇带，这些都预示着山区镇也要向城市化迈进。
还有这个集镇的街名，也命得很有趣，两句概括为街名：“二龙接缘两条路，金新花纹四条街。”二龙即是：龙峡路、龙金路，四条街是：金桥街、新正街、花茶街、文安街。
农民心头的喜悦，也在他们的春联中表现出来。在老家我就见到这样的对联：“穿新衣住楼房人均吨半粮 忙生产快发展实现翻两番”，横批是：“政策加科技展翅高飞”。
民谣文章5：贴灶神
文/丁明烨
民谣曰：年年腊月二十三，打发灶君去上天，骑着白龙马，侍女排两边，一走走到灵霄殿，老天爷问，那一家作恶，那一家行善，行善的降富贵，作恶的降灾殃。灶王爷，好心肠，好话说了一庙堂，老天爷，真高兴，下令说：明年起，春天早下雨，秋后晚下霜，多收五谷子，不降灾和殃。
腊月二十三，俗称“小年”，传说这是“灶王爷上天”之日，民间有贴灶神的习俗。每到这天，家家户户都将灶王爷画贴到灶门旁，让灶王爷保佑居家平安，生活富裕。灶房贴的灶王爷是油彩印制的版画，灶王爷端坐中间，两边是两个侍女，构图饱满，色彩艳丽。这样的画，贴到灶口灰黄色的土墙上，醒目提神。
画像贴好后，要进行祭灶，先燃上一柱香，再摆上一些供品，供品是麻糖、枣糕等粘性食品，意即吃这些东西把灶王爷的嘴糊住，在玉帝面前少说自家的坏处。然后开始祷告，求灶王爷上天多言好事，下界保家人平安。
传说灶王爷主管监督一家人的生活起居，每年的正月初一到各家各户到岗履职，腊月廿三到天上汇报凡间状况，根据表现，由玉帝定夺对人们的奖掖和惩罚。对多德行善之人，玉帝便赐予福禄，延长阳寿。对坏事做多的人，玉帝便让其遭受报应，削减寿命。而高高在上的玉帝对人间之事并不完全了解，奖惩全凭灶王爷的一张嘴左右。因此灶王爷还有一个别称，叫作“东厨司命”，主管人们的祸福命运。
对于监管人间日常生活的灶王爷，人们一刻也不敢怠慢和冒犯，每做好吃的食品，必供奉给灶王爷，平时不能将刀斧之类的利器置于灶上，不能用硬物击打灶台，不能将污秽之物送入灶内燃烧，日常生活中不能抛米撒面铺张浪费，不能在灶王爷面前说脏话、发牢骚、吵架、骂人、哭啼等等。这些禁忌的原因看来可笑，但是却起到了规范人们的行为举止，促进家庭和谐安宁的作用。
现在，无论城市还是乡村，用柴禾灶的少了，烧饭换成了煤气灶、蜂窝煤炉，更是见不到灶神的身影了。没有了敬畏和约束，缺少了监督，习惯放纵的人们，便时常做出一些超越底线的“出格”事来，难免遭受“上天”的惩罚和报应。
民谣文章6：记忆中的东关八仙庵
文/朱文杰
一
西安民谣里有：“说东关，道东关，东关有个八仙庵。蒸馍笼，大无边，蒸馍笼里坐八仙。”还有学生时代流传的胡填词的歌曲：“向前向前向前，向南关，向北关，向西关，向着东关的八仙庵。那里的道士坐得端，我们排着队去抽签。抽了一个上上签，东关的烧鸡不要钱……”
八仙庵，始建于宋，被视为道教仙迹胜地。地处唐兴庆宫东北隅，今西安市东关长乐坊。但这个长乐坊和唐长安城的长乐坊不是一回事。
西安八仙庵和我缘分不浅，1958年浮夸风盛行的大跃进时代以后，紧接着三年困难时期最艰难的1961年，我上小学五年级，曾随着父亲在这里练过摊，其实当年也叫投机倒把。八仙庵当年有自由市场，亦称黑市。
被逼无奈的父亲就在八仙庵自由市场摆摊做点小买卖，这可是那年月最犯忌的事，属于被严厉打击的对象。八仙庵是西安最大最有名的市场，管理非常严，反正摆摊的随时有被罚没、带走的风险，何况父亲肯定是无照经营。我当年帮着负责看地上摆的货摊，所谓“地摊”是也。即在地上铺一块油布，上面摆上货卖。市场管理最严时，父亲负责在市场门口巡视，发现不对就一声喊，或招个手，我就忙收拾摊子，卷起油布钻进背巷子躲起来。待红袖章走咧，再摆出来。那无非是赚点蝇头小利。我也是利用星期天，仅仅跟着父亲出过三几次摊。当年遇到检查，我还算机敏，卷摊子走人也十分麻利。中午吃饭，父亲犒劳我，专意领我去八仙庵旁边一家饭馆，给我来了一碗红肉煮馍，记得一个大海碗，上面漂着白色的是肥肉片，红色是厚厚一层辣子油。那可是“三年困难”的饥饿年代呀！半年都吃不上一回肉。开吃时怕烫，用嘴去吹油，那油汪得，吹开了，又回来，没吃到嘴呢，已经香得我浑身打战战。这些都成了我永远不会磨灭的记忆。
二
当年八仙庵有清代朝廷给无偿划拨的地产，由道士自己耕种。我的朋友，曾任陕西省肿瘤医院院长商子周兄回忆：“20世纪60年代，我上高二那年，恰好安排我们班为八仙庵道观收麦。临近考试，有机会放松一下，同学们热情很高，收割、捆扎、拉运，你争我抢，干得热火朝天。道长们看到同学们如此卖力，十分高兴，午饭安排的是烩菜、油泼辣子，白面馒头又大又白，管饱。那时候年轻，正长身体，能吃，又值困难时期，平时吃不饱，好不容易有个吃饭管饱的机会，难得，同学中最多的吃了两碗烩菜，6个馒头，而且边吃边说：“多少年都没吃过这么一顿饱饭，真香！”
朋友王克良在八仙庵睡觉的床板是一块慈禧太后题款的御匾，让人惊异。说到这块御匾，是慈禧太后在八国联军攻破北京城西逃西安时，驻跸八仙庵题的“玉清至道”四字匾。当时没床板，道长就从仓库随便抽出这块匾来，王克良一睡就是五年。当时我撰写《老三届故事》时，想把王克良以后的发达和老佛爷的这块御匾联系起来，写了一章《在八仙庵睡御匾的人》，给王克良罩上点神奇光环。
而慈禧太后西逃西安避难，驻跸八仙庵时应在清光绪二十六年（1900）。老佛爷还颁发1000两白银，命八仙宫道长李宗阳修建牌坊，并赐名“敕建万寿八仙宫”，这便是八仙庵被冠上“宫”而得名“八仙宫”之因，但老西安人还是喜欢叫八仙庵。
三
记得我当时去八仙宫，我对这里印象极佳。只见几处庭院里亭台楼阁，小桥流水，环境清幽，院中处处奇花异草，更有几株参天古树，绿盖如云，俨然琼琳阆苑，仙迹胜地，认人有陶然忘忧之感。
我特别对八仙宫中殿门内外悬挂的匾额、楹联感兴趣，如灵官殿殿门中央上眉悬挂有国民党元老邵力子题写的“其道大光”匾额，“扶正压邪、安稳诸方”对联；八仙殿殿门上悬挂清光绪皇帝御笔“宝箓仙传”匾额，殿门两副对联。第一副是：“桂殿仿琳宫珠箔银屏百二关河凝端色。典章垂柱下琅函玉轴五千道德著名言。第二副是：暮鼓晨钟警醒尘凡黄粱梦东华传道钟离授诀广垂慈度。朱鱼清声朗咏步虚赞洞玄全真阆苑琳宫新辉共仰仙踪。”以及“扶宗翊教”“尊道贵德”“道法天地”“真空妙用”“普化有缘”等匾额，读来细细揣摩，让人启悟。
《民国西安词典》载：“民国十五年（1926）11月西安解围，翌年1月冯玉祥率部到西安后其部下驻扎于八仙宫道观内，所存道教经典遭损坏。监院请陕西名流宋伯鲁设法制止，宋致函冯玉祥斡旋。冯玉祥令军队从八仙宫撤出，使道观内文物典籍得以保存。
民国二十四年（1935）唐旭庵任八仙宫监院时，全面修葺，得杨虎城、邵力子、孙蔚如、于右任等人捐款二万四千余元，先后重修吕祖殿、太白殿、灵官殿、八仙殿、斗姆殿、山门等，二十七年（1938）竣工。”
再有，院里砖壁楼上镶的两块碑，一块是民国二十七年（1938）唐旭庵监院在杨虎城将军和邵力子等资助下重修八仙宫后所立的《重修西京万寿八仙宫碑记》，再一块是李宗阳道长为慈禧立的《慈禧太后万寿碑》。特别难得，成了八仙宫历史的最直接的见证物。
四
八仙的传说起源于陕西，八仙中实有其人的几位高道的主要活动地域都在长安、关中一带。如李铁拐梦游华山随老君修道。清代无垢道人著的《八仙全传》说华山紫霞洞为李铁拐的洞府。后李铁拐在终南山修炼，并点化了钟离权。钟离权为唐代京兆咸阳人，他点化了吕岩（吕洞宾），又相携在终南山修炼，眉县汤峪有“钟吕坪”遗址。《全唐诗》中收有钟离权的《题长安酒肆壁三绝句》。其中有“坐卧常携酒一壶” “疏散人中一丈夫”的诗句，可见其风貌。还有“自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰”，点出对蓬莱仙境的向往。
八仙中的张果老的原型为唐代著名道士张果，他在长安时，唐玄宗崇道的思想受他影响很大，因惊其仙术，有以御妹嫁之的传说，《旧唐书》《新唐书》中都有关于张果的种种异能记载。
韩湘子在蓝田有湘子洞，纪念他在蓝关点化韩文公（韩愈），韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》有诗“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”记之。相传韩湘子为韩愈侄孙，隐居在蓝关，幼随韩愈居长安，西安有湘子庙街为记。
而蓝采和也有传说，他常在长安大街上携花篮而歌，《全唐诗》收有《踏歌》一诗“踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，流年一掷梭。”清初戏曲中有《蓝采和长安闹剧》。后蓝采和于酒楼大醉后乘鹤飞升成仙。
五
可以说八仙崇拜之前先有钟吕崇拜，八仙核心人物应以钟吕为主。八仙的崇拜和道教全真道关系十分紧密，户县的重阳宫为全真道的祖庵。全真道祖师王重阳传说为吕洞宾点化，尊吕祖为师。钟离权、吕洞宾、王重阳和前边提到的刘海蟾被全真道奉为北五祖。可以说从钟吕崇拜到八仙崇拜是因为全真道而起的。
元初，全真道鼎盛之时，元太祖成吉思汗聘王重阳的徒弟全真七子中的邱处机为国师，统领全国道教，而邱处机对全真道奉为北五祖之一的吕洞宾肯定极尽崇拜，就是邱处机主持修建了吕洞宾在山西芮县的纯阳宫。而如今西安八仙宫中，东跨院中有祭祀吕洞宾的吕祖殿，西跨院中有祭祀邱处机的邱祖殿，就证明了这一点。
记得我每到八仙庵那里的文物市场，必须转上一圈，虽不是来此淘宝捡漏，只是感受一下这里有点发霉的历史气息，看看秦砖汉瓦、唐代铜镜，还有不知年代和出处的瓦罐和玉器，也就心情大好，舒畅爽快了。我也曾慕名到这里名气不小的老徐家黄桂稠酒店品尝过该店宣称的，当年八仙中吕洞宾，以及李白“饮中八仙”等人喝过的稠酒。《民国西安词典》载：长乐坊徐记黄桂稠酒店“明末清初时已誉满长安。传于右任先生主陕时，慕名赴饮，酒后即兴为之亲题‘徐家黄桂稠酒店’招牌。”
这家店堂里还高悬着这样一副对联：“李白问道谁家好，刘伶回言此处高。”当然我也顾不上问此联真假，来此喝一碗稠酒，只为重温一下“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”的那份潇洒。