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关于敬畏的散文1：敬畏这些古树
文/光其军
树在，老成了古树，依然挺立于天地之间，经历着风霜雨淋，倒真是铁骨铮铮的硬汉子……
从孔子故里曲阜回来，萦绕在心头的一直就是这些古树。它们寂寞地屹立在孔庙、孔府和孔林里，已经几百年甚至上千年了。这一过程，漫长且艰辛，非人类所能坚持。面对不屈的它们，我只能报以敬畏，而它们也仿佛用沧桑的眼光注视着我。
看这些古树，大多是古桧树和古柏树，高矮不一，粗细不一，站立的形态不一，唯一相同的是都在活着，而且还会一直活下去。活着，就是存在，就有一种精神传承，想此，内心就自觉地涌出一种尊崇。再看它们，树身大多是光秃的，被天光映着，反射着一种光，隐着一些密言，令心情一下子变得芜杂。
因为岁月，还因为某些不可违逆的因素，这些古树们，有的树身，被钢板箍着；有的树身，树洞被水泥堵着；有的树身，被钢筋支撑着。这些物象，虽实不忍睹，却又正常。我知道，它们都老态龙钟，风烛残年了，还不愿被岁月打败，仍然还在顽强悲壮地延续着生命。因而，就有虬曲苍劲的树的上部，那些枝干依旧活力张扬，生动着自然，意喻着某种哲理。
而古树以苍老沉稳的姿态呈现，与我看来都硬朗且刚健，表达的都是对生命的尊重，都是对美好世界的向往。虽然表面上，它们呈现的是静止，但我知道，静止的下面，是汹涌澎湃的生命运动。至今，它们还在运动，这一过程伟大，我们不可能看见。而人的生命历程没有古树的生命恒久，当然是见证不了它们从幼苗到苍郁这一伟大且壮观的生命过程，也就无法体味它们在悠悠岁月中磨砺的况味。
古树的周边，那些飞檐彩拱的庙宇，桧柏掩映的殿庑，如岗如阜的陵墓，蚀迹斑斑的碑碣，与古树和谐且协调着，浑然成了一个整体。这些静止的物象，都在叙述着历史，苍老着岁月，都在天地间成就着生命的壮美，构成着特有的历史画卷。我阅读起来，竟是那样厚重和极其静美。
缓步走向一棵古树，就被它皲裂的树身和中间一个碗口大的树洞所震撼。这树全身都是一道道干裂的树皮，像是被岁月的刀刻下的深深的痕。而在它的深处，曾经的青春应该都是鲜活的存在。靠近它，似乎就感受到了它的欢笑，然而，待我用心贴近的时候，竟什么都没有了。唯有那树洞还张开着，像一只眼睛，阅读着来人，洞察着世界。可它里面黑黑，也不知深藏着一些什么。我只能踮起脚，将脸凑近它，鼻尖抵近洞口，深深地，缓缓地呼吸，莫名就漾起一种意念，让我突然想起，小时在母亲怀抱里的温暖和亲切。
古树前，走过的人无数，走来的人也将无数，会有多少人对其思考？可能更多的人会滋生一些悲悯，哀叹它的不幸。然而，树在，人却走了，人，究竟不如树啊！树在，老成了古树，依然挺立于天地之间，经历着风霜雨淋，倒真是铁骨铮铮的硬汉子。面对古树，不难知道它们忍受着怎样的寂寞、清贫和诱惑？古树不言，以它的挺立，傲然于世上，该是它在幸福地享受孤独，这又是一种怎样的修行？
世事无常，生命有限。古往今来的人们，无不将自己美好的愿望寄寓于树木，以期万古长青，留下精神。如此，人与树之间的关系，就变得复杂，这时，树不仅是一种象征，更是成为了某种化身。
关于敬畏的散文2：敬畏古树
文/刘霞
老人说：古树是有灵气的。一棵树是一个村子的灵魂，一个枝桠代表着一个生命。有古树的村子就有灵气，有灵气的地方就出人才。
古树的生命力特别顽强。我见过一棵树，枝干烧成了黑炭，只剩下一点点皮，却倔强地伸展着最后的枝桠，用尽全力，将花朵孕育成一串串果实。它将果实高高地擎着，像一个风烛残年的老人，怀抱着仅存的一点希望，期盼着儿女的到来。面对这样一棵古老的树，我们的心在颤抖。为什么不能早一点来看看它？就像看看咱们年迈的父母，帮他们洗洗脚，疗疗伤也好啊
……
古树是乡愁的符号。那些高高的山岗上，一棵树巍然地耸立了几百年，甚至上千年，不知道给多少迷路的人指引过方向。村子里的人迁走了，院落沉寂了，古树却还在守护着原始的村庄。古树在，乡愁的记忆里就永远是一片葱茏。那些以古树为名的村子，更是远在天涯海角的游子们心中的牵挂和骄傲。譬如：大松树、枫树湾、柏树屯、槐树坳……每一个这样的村子，一定会有一棵上百年的古树；村里的每一个人，一定都愿意滔滔不绝地向你讲述关于那棵树的故事。
古树是历史的延伸。每一棵古树都经历了无数朝代的更替，见证过血与火的战争。在抗日战争时期，一棵树，也许替红军抵挡过无数的子弹，也许掩护过受伤的老百姓安全撤离；有些树洞里，甚至还藏过解放军的枪支弹药和宝贵的粮食。这些古树都曾经历过无数的沧桑，它隐忍着悲痛，常常死过去，又活过来，哪怕被岁月折磨得粗糙无比，甚至扭曲了自己，折断了腰身，但它宁可委屈自己，也要把绿荫留给后人，把绿色的希望传递给子子孙孙。
古树是文化的传承。在麻城市中馆驿镇水月寺中学，有一棵400多年的苦槠树，相传是明代诗人梅之焕亲手所植。梅大学士不光栽种了一棵树，更种下了一种文化的精髓。他在水月寺中，面对清风晓月，和住持一唱一和，思绪飘飞，激情碰撞，“水月寺鱼游兔走，山海关虎啸龙吟”的绝妙对联，如今还铭记在当地人的心中。因为他的精神标杆，这里成了一所闻名全市的育英中学，培育了许多杰出人才。走出这所学校的人，都曾在这棵树下读过书，下过棋子，这里曾是他们的精神乐园。每到夏季，孩子们要毕业了，许多家长就会前来朝拜这棵古树，怀着一颗虔诚的心，祈祷状元种下的古树能给孩子们带来好运。
敬畏古树，就是敬畏大自然。保护古树，就是保护我们的精神家园。古树，是一个民族的根源，是一种世代延续下来的希望。它见证过风云变幻，它铭刻了悲欢离合，它伤痕累累，它很累很累，却从不愿倒下。它努力地生长，努力地吸收着废气，喝着污垢的水，披着一身的尘埃，却吐露着沁人心脾的清香，默默地做着空气的净化师。它孤独地站立在岁月中，默默无闻地为来来往往的行人遮风挡雨。
它不喜欢现代化都市的喧嚣，更不喜欢无边的雾霾笼罩，它离不开山清水秀的田园和村庄，更离不开生它养它的故土。如果有一天，你移走了它，但移不走它的心。它撑开多大的伞，它的根就会延伸到多远。如果你路过一棵被水泥混凝土紧紧包围的大树，请你倾听一下它急促的呼吸，它很渴，它闷得发慌。它的呼吸不畅了，它的叶子枯黄了，请你伸出援手救救它吧！
一棵树，可以诠释人世间最美的真情。一座城市，也因为一棵树而名扬四海。无论是席慕容笔下那棵开花的树，还是张艺谋魂牵梦绕的那棵山楂树，都曾给我们留下了美好记忆。古往今来，那些动人的故事，那些割舍不下的亲情、爱情和友情，都曾经在一棵树下，得以尽情地释放。多少年过去，物是人非，但我们还记得那棵树，常常想起它，就像想起我们的亲人。是的，树是我们人类最值得信赖的朋友，有它，心中就会有依靠。
一个城市，最美的地方，一定是古树成群的地方。因为有古树的存在，所以更增添绿色的底蕴和内涵。那些古树，就像镶嵌在城市四周的珍宝，带着纯朴的气息，文化的气息，静静地等着我们去寻觅，去挖掘。我们的老祖宗把古树当神灵一样供奉、保护，就等着我们去发挥它最大的价值，把最美的一面展现给世人。
从此以后，当你再路过一棵老得掉了牙的古树，请你对它肃然起敬吧！认真地审视它，就像审视我们的灵魂，然后，再想想我们的祖先、我们的先烈，你就会觉得它无比的亲切，心中也会泛起绿色的涟漪……
关于敬畏的散文3：敬畏食物
文/张炜
现在有些学问高深的人，也注意从最基本的传统经典开始学习，并用在教育下一代方面。像一些家训，一些幼年启蒙读物，有的需要扬弃，也有的可以借鉴，不妨拿过来好好用一下。里面有一些行为举止的强调，今天看是过于严格了，但想一想有的是巩固文明的，有的是意旨深远的，都通向了伟大民族的精神源路。比如“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”，说得何等的好！有了这样的思维，难得不去想象这是怎样的一种文明传统，难得不产生敬畏。
但是现在这种敬畏我们不但没有了，而且相去遥远，连个踪影都看不到了。我们现在是怎样的？单讲吃饭，刚刚有点东西可以挥霍了，有些官商场合就像当年的慈禧太后差不多，奢侈到吓人的程度，又哪里止于“吃一观三”。这很容易让我们想到那段饿死千千万万的人、吃树皮和观音土的历史，它近得就像刚刚转身，还没有来得及走远，这边就如此穷奢极欲起来——这个族群多么可怕，要么动辄饿死成千上万的人，连土都吃；要么就是做饕餮之徒，每一餐饭要扔掉三分之二。
大家可以回想一下那些频频举行的豪宴，那些财大气粗的权与钱的酒席，除了有一种犯罪感，再就是疼和憎，是担心上天的诅咒，恐惧报应的厄运。
一个人能吃多少？不过是那么一点点，可是菜要一道接一道上，桌子比乒乓球台还要大，菜色无数，不得不让专门的服务员把摆在稍远一点的不断地端过来调换，这样最后吃掉的还不到十分之一，绝大部分都要扔掉。
这个情景反衬的回忆，就是同一片土地上残忍地饿死、吃糠咽菜的一群群人。而对食物的敬畏，却曾经是我们民族的传统。
到海外一些地方，时常能感觉到这种敬畏的存在。比如他们通常使用很小的碟子，生怕食物剩掉。如果剩下扔掉，他们觉得不仅是浪费，而直接就是对食物的不敬。在韩国，对方在宴席上常常对客人介绍食物：这是哪里产的，多么好等，他会这样强调。于是有人嘲笑他们，说无论端来多么简单的食物，都会说：“好东西呀！很贵的！”
对食物的敬畏就是对生命的敬畏。无论是植物还是动物，它们都要损失掉自己的生命来到人的面前，变成食物，让我们果腹。想一想这是多么重大的事情。它毕竟也是一生！一条黄瓜，一个地瓜，一条鱼，一只羊……它们终止了自己的生命，变成了人的食物。
该不该敬畏食物？我们明白了这些，才会理解西方常常出现的场景：吃饭前群体祈祷并感谢上帝赐给食物；还有那些宗教人士，他们宰杀生灵的时候，会轻念一句话，然后再做。这里面表现了多少的无奈和悲哀。我们甚至相信，只要人类不能终止吞食其他的生命，也就不会结束自己的巨大苦难。
关于敬畏的散文4：敬畏心
文/陈广胜
一个无所畏惧的社会，是最可畏惧的。心存敬畏，是对理性和良知的秉持，让人有所为、有所不为、有所禁为。只有知晓前行又懂得停步，知晓获取又懂得放弃，这样的人生才阴阳平衡。
无所畏惧，经常被用来描绘英雄。一个顶天立地的勇者，似乎也需有这样的风范。可孔夫子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”康德手指头顶的璀灿星空与心中的道德定律，称自己“愈思考愈觉神奇，内心也愈充满敬畏”。
两位先哲并非生来胆怯，更非见识浅陋，恰恰是超越常人的智慧，让他们多了一颗敬畏心。敬畏不同于一般的畏惧，它带有几分特别的敬重。典型的数宗教信徒，对神灵顶礼膜拜，丝毫不敢亵渎。当然，不信教的大有人在，特别是随着现代科学的发展，过去人们眼中的许多神秘现象都得到了解答。但时代可驱除迷信，却不可去除敬畏。人可以不信某一尊神，却不能漠视神圣的力量。这与科学精神并不相悖，因为世上存在难用常规尺度衡量的信念。
我们首先应敬畏自然。即使人被称作万灵之长，活动的范围和能量不断拓展，但因此想改天换地，未免过于自负。试看人类的伟大发明和精密制造，在大自然的鬼斧神工面前，无一不显得拙劣。而那些移山填海的壮举，初看热闹非凡，一旦越出自然界的容忍限度，必然遭到加倍的惩罚。可以说，人类不管再聪明，本身就是自然的作品，至今也仍是宇宙怀里成长着的幼童。
相比宇宙的无限，人在某个时点的理性是有限的，我们对世界的“未知”要远远大于“已知”。敬畏自然，就是认清人类自身的渺小，正视大自然的神圣。任何人都属于自然，自然却不属于人类。没有我们，宇宙照样存在；反观人类，却难以离开生于斯、长于斯的星球，又怎能肆意妄为地与自然对抗？
自然界是生命的家园。虽然在这个世界上，生命没有丝毫的稀缺性，但每条生命都是神圣的，故同样需敬畏。埃及“二战”盟军阵亡将士墓碑上刻着一句话：“对于世界，你只是一个士兵；对于家庭，你是整个世界！”每个人都是唯一的，尤其对亲友而言更是不可替代。敬畏生命，就是将人的生命摆在首位。不仅如此，还应维护人格的尊严，珍视人的自由选择和发展机会。若进一步放宽视野，对生命的敬畏不可排斥其他生灵，毕竟它们也有心跳，有痛感和悲戚，都有其存在的权利。
人在世上，还必须敬畏规律。客观规律也是神圣的，不以人的意志为转移。人力即使再强悍，仍然无法对抗规律，更别说创造或者消灭规律。曾几何时，我们高喊“人有多大胆，地有多大产”，以为能够牵着规律的鼻子走。可现实不会如此遂人意，它只给出合乎规律的答案。纵观历史，谁敢与规律掰手腕，最终败下阵来的，也必定是这位不自量力者。
如果说规律非人力所创，法则完全由人制定，是否无需敬畏？乔治·华盛顿作了很好的回答，他把就任美国总统比作“像走向刑场的囚犯”，因为将戴上比普通公民更重的法律枷锁。法律、规则作为人们共同遵循的行为规范，一经确立，就具有不被逾越、不被变通、不被潜规则左右的神圣性。这好比父母生育了子女，就无权损伤子女的身体和健康。既然颁布了法则，任何人都没有凌驾于它们之上的特权。谁蔑视法律、调戏规则，谁就是社会秩序的败坏者，就必须受到法则的严明制裁。
很显然，世间需敬畏的东西还很多。比如，敬畏历史、敬畏先贤，敬畏舆论、敬畏百姓，敬畏科学、敬畏正义。这些都涉及人的基本价值观，丝毫轻视不得，也玩弄不得。对它们心存敬畏，不是受金刚怒目、铁棒皮鞭的恐吓，更多是发自内心的庄严。
从本质上讲，敬畏与信仰息息相联。没有敬畏之心，就没有信仰之真。毋庸回避，当今社会已染上浓厚的功利色彩，甚至需不需敬畏，也要先问一声“有没有用”——对自己有用，就烧香拜佛；若不再管用，则立马丢开。因此，最被敬畏的往往是权力与金钱，但这两样东西最易变幻。敬畏的功利化，说明普遍缺乏信仰，意味着精神世界的荒漠化。本该虔诚以敬的东西都可用权换、用钱买，这个社会即使堆砌出再多的眼前财富，必然与真正的文明渐行渐远。
敬畏离不开外在的约束，但主要源于内心的自律。东汉杨震调任东莱太守，冒邑县令王密前往拜访，私下以金相赠，还称“暮夜无知者”。杨震说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”杨震对天、对神的敬畏，或许有对冥冥之中那股神秘力量的忌惮，但在我看来更是为了心安。每个人的心中其实都有一条底线，这是不受良知谴责的最后屏障，是我们不能突破的界限。怀敬畏心，很大程度上就是对做人底线的不懈坚守。
“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”而一个无所畏惧的社会，则是最可畏惧的。因为一切都无禁忌，那么一切都可被毁坏、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么毒品都敢添加，什么数据都敢造假，什么决策都敢拍板，什么官司都敢乱判。长此以往，整个社会将肆无忌惮，进入为所欲为的恶性循环。
心存敬畏，是对理性和良知的秉持，让人有所为、有所不为、有所禁为。每个人当然都有所求，但必须有所约束和忌惧。正如河流有了两岸的约束，才能奔向大海。我们只有不失敬畏，知晓前行又懂得停步，知晓获取又懂得放弃，这样的人生才阴阳平衡，由这样的公民支撑起的社会才健康、良性与和谐。
关于敬畏的散文5：山歌的神性
文/钟伟凤
敬畏大自然就是神性，而敬畏之心的产生来自于生活中的许多细微处。天上的云，流动不止，永在变化；水中影，似实而虚，虽静而动；晚间景，随光浮移；山中涧，清澈欢快……还有山歌。
山歌是即兴演唱。在湘西，打猎有歌、采茶有歌、出嫁有歌、祭祀有跳神歌、死人有丧葬歌、起屋唱上梁歌、下河唱打鱼歌、喜事唱斟酒歌。各寨子里的人“无人不歌，无事不歌、无处不歌”，“饥者歌其食、劳者歌其事、苦者歌其心、爱者歌其情”。
红石林的岩石是不会唱歌的，可嵌在岩石上的鱼化石引领人们探求过去，感受大自然的神奇。山里的汉子幺妹儿热情好客，主动约我们对歌，他们是“信手拈来即为诗，开口浅唱就是歌”。幸好随行中能歌善舞者诸多，说唱就唱。山歌惊魂，可惜狐仙都去了天门山，否则对歌的青年才俊只怕挪不开步子前行了。
惊飞的山雀盘旋在头顶发出惊喜的“叽叽”声。
一位年过七旬的长者走到队伍中央，舒展开被风吹皱的面容，骄傲地说：只要你们愿意听，我可以一口气唱上大半天。在大家有些质疑的眼神中，我相信生在大山长在大山的他拥有这份积淀——或是交叠飞舞的蝴蝶，或是鸟鸣、犬吠，甚至追逐的牛羊、风吹响的树叶、盛开的野花，砍柴声、流水声……一切都是山歌的源头，一切又都是山歌的载体。
没有污染过的声音，是最本真的声音，是赤子的声音。回到这种状况与本来就是这种状况是不同的，只有生活在这的人才具有这样的本真、这样的灵性。
我的同学、来自土家族的鲁絮曾经写过一首名为《魂牵梦绕吊脚楼》的山歌：
“阿哥捧米酒，让我醉在吊脚楼。米酒竹筒装，土家风情藏里头。米酒任我喝，阿哥笑容好憨厚。千里做客张家界，魂牵梦绕吊脚楼……”
他说他们日常的生活就是这样：喊了就来神了，唱了就有劲了。苦着累着的日子，就在这歌声中，有滋有味了。
澧水船工号子不是山歌，但与湘西山歌一样是在生活中即兴编唱的，音调多带有山歌风味。河流边是人类最初的定居之地，从剧烈残酷的狩猎一直到农耕生活，一直陪伴人们，是人类重要的记忆。澧水流域和沅江流域将它的风情融进了湘西人的灵魂。人们常常在古镇的青石板上或吊脚楼下，看澧水河中千帆经过，船工号子也因此扑面而来。
澧水古为湘西北主要交通干线。早在上古时期，欢兜流放崇山，就是绕过大山森林以避恶兽毒蛇之侵，从澧水而上的。此后历代王朝征剿武陵的农民起义，至少有100万军队赖此河道推进。
走近码头，眼前仿佛呈现昔日盛况——船舶近千，桅杆林立，人流如织。卸完货物的船只，逆流而上，纤夫们拉着纤绳，唱着号子，一步一铿锵，一步一叩首，歌声在天门山上空久久回荡。
美是有浸润性的，能唤发人的神性。
是日，屈原乘船至天门山下，对突然横在澧水之南的万丈绝壁上的那一孔“天门”激动得狂呼大叫：“广开兮天门！纷吾乘兮玄云！令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘！”译文是：“天门大打开哟！乘着乌云出来！叫狂风在前面开道，叫暴雨为我打扫！”
停留在老宅屋檐下的蝙蝠兴许也听到了这句话，那些挺拔在古镇的樟树将它的记忆嵌入深凹的木纹里，而睁大眼睛安静呆在桐树上的白猫，深藏在它眼眸里的忧郁如同此刻的我。
敬畏大自然就是神性，山歌源于大自然，神性就融在歌声里。
走一段路，得一处景，听一首歌，不需要雕凿，亦无需修饰，魂在哪，神性便在哪。
关于敬畏的散文6：敬畏一棵古树
文/曲京溪
一棵古树，伫立在村外一抔黄土之上。远远望去，这古树宛如一个硕大的盆景，被岁月神工雕琢，成了如诗如画的形状。近前瞧瞧，这古树可真是古老，伸出的主枝，一段成了沟壑，一段缠绕弯曲，一段像似老男人干瘦的手臂，青筋暴突。尽管如此，树的每一枝却都向上腾起，呈现龙的姿态。
这棵古树，生长在山东省莱州市佛台子村东。据有关史料记载，树龄已有647年。如今，古树的主干高1米，胸径8.9米，树高在16米以上，冠围约45米左右，树冠面积达153平方米，气势恢宏，观之令人肃然起敬。从粗壮的主干上长出四大主枝，枝条表面平滑，呈灰色。叶子为卵状披针形，长约6厘米，基部圆形，先端渐尖，边缘有锯齿状波纹，叶面浓绿。古树早春萌芽，晚秋落叶，无花，果实随新枝萌动而生，略小于豆粒，成熟时呈黑紫色。据林业专家考证，这棵古树叫黑弹树，别名小叶朴、白麻子，原产地为四川省宝兴一带，属我国北方落叶树木中罕见树种。据考证，它是胶东第一南方古树品种，被称为胶东地区的“黑弹王”。
这棵古树离我老家的村庄不到二里地，出村庄向北过一条河就到了树的跟前。小时候，听大人们讲了不少和这棵树有关的故事传说。有的说这棵树里住着一个神仙；也有的说，到了晚上，这棵树周围就生出凉风，嗖嗖的，人们在心生敬畏的同时，还感到惊悚和恐惧，一个人是断然不敢从树下走过的，非多名伙伴结伴而行不可。那些胆小的女同学更是如此，她们结伴经过树下，还会发出阵阵尖叫声。
2008年清明节，我们一帮人外出踏青，老张问我去哪里？我就推荐去看古树。不巧的是，那年气候干旱，一春无雨，我们去时，古树才刚刚抽芽。正在树下照相时，从古树东侧的留驾村走来三个人，两男一女，年龄都在50岁以上。三人来到古树下，跪倒就拜。等他们起身后，我上前问缘由。三人中看上去年龄最大的一位大哥说，他们兄妹是从东北回家给先祖扫墓的，他们与佛台子村的人都是一个祖先，留驾村人是从佛台子村迁来的。古树是两个村人共同的记忆。但对于古树600多年前是怎样到莱州佛台子村落户的，他们也说不清楚。我心里不免有些许的遗憾。
这年的五一，老张又来了兴致，非要再瞧瞧古树不可。车子从留驾村里驶出来的时候，古树那高耸浓密的树冠已经装满我的眼帘，我之前在网上搜索到的关于它的种种传说，顿时在我的脑海里鲜活起来。相传，明洪武年间，莱州府管辖的二州五县，经过战乱、洪水、瘟疫肆虐，繁华不再，成为遍地荒芜、人烟稀少、万户萧疏鬼唱歌之地。洪武二年开始，明太祖朱元璋下诏，以强制手段，从四川向胶东莱州府大量移民。成都府宝应县的壮汉王自嘉也在移民之列。临别之时，王自嘉留恋故土，特意挖了4棵小树苗，背在身上。这些移民携妻带子，他们在兵丁们的押送下，手背身后，手腕绑绳，十个一组，千里迢迢，开往东莱。在经历了漫漫旅途后，他们终于来到莱州白沙河北岸一高地，安顿下来。从此，他们在这里开荒种地、植树饲禽、繁衍生息。
王自嘉信佛，闲暇之余，他修造佛台，常念经礼佛，还将在路途上精心保护的4棵小黑弹树栽种在佛台四周，佛台子村由此得名。小树慢慢长大，王自嘉也慢慢变老。转眼间王自嘉就70多岁了，自觉在世时间不会很长了，便把7个儿子聚集在一起，嘱咐道：你们今后要更加团结，多做好事善事，要争气要和气，绳往一处拧、劲往一处使，等我百年后，你们要把一棵黑弹树栽到我的坟头上。不久，王自嘉便驾鹤西去。
在岁月淘洗下，当年的黑弹树仅存一棵，被村民们视为宝贝一样保护着。这棵古树于1999年被莱州市确定为重点保护文物，并专门修建了大理石护栏，树枝搭设了支撑架。最近，这棵树还被莱州市列为古树名木之首。
植物的驯化是有条件的。但你看这古树，东临留驾水库，常年随波荡漾；南近白沙河，流水潺潺；西有千亩平原，根下是一低矮丘陵，旱能灌溉，涝能泄洪。这里四季分明，雨水充沛，土地肥沃；这里民风淳朴，人心善良。当年的移民早已在这里安居乐业，一棵树能不生根发芽吗！
我攀上树丫处，隐于树叶间。看天，天是那么深邃、辽阔；满树阳光，透过叶隙如瀑流泻。树叶静静地蓬勃，而树依然默默无语。忽然，我意识到，相比于树的坦然，我很卑微。我抚摸着系挂在树上的一条条红绸，幻想着也能像这棵树一样，活出一世让人敬畏的尊严。
关于敬畏的散文7：敬畏这些古树
文/光其军
树在，老成了古树，依然挺立于天地之间，经历着风霜雨淋，倒真是铁骨铮铮的硬汉子……
从孔子故里曲阜回来，萦绕在心头的一直就是这些古树。它们寂寞地屹立在孔庙、孔府和孔林里，已经几百年甚至上千年了。这一过程，漫长且艰辛，非人类所能坚持。面对不屈的它们，我只能报以敬畏，而它们也仿佛用沧桑的眼光注视着我。
看这些古树，大多是古桧树和古柏树，高矮不一，粗细不一，站立的形态不一，唯一相同的是都在活着，而且还会一直活下去。活着，就是存在，就有一种精神传承，想此，内心就自觉地涌出一种尊崇。再看它们，树身大多是光秃的，被天光映着，反射着一种光，隐着一些密言，令心情一下子变得芜杂。
因为岁月，还因为某些不可违逆的因素，这些古树们，有的树身，被钢板箍着；有的树身，树洞被水泥堵着；有的树身，被钢筋支撑着。这些物象，虽实不忍睹，却又正常。我知道，它们都老态龙钟，风烛残年了，还不愿被岁月打败，仍然还在顽强悲壮地延续着生命。因而，就有虬曲苍劲的树的上部，那些枝干依旧活力张扬，生动着自然，意喻着某种哲理。
而古树以苍老沉稳的姿态呈现，与我看来都硬朗且刚健，表达的都是对生命的尊重，都是对美好世界的向往。虽然表面上，它们呈现的是静止，但我知道，静止的下面，是汹涌澎湃的生命运动。至今，它们还在运动，这一过程伟大，我们不可能看见。而人的生命历程没有古树的生命恒久，当然是见证不了它们从幼苗到苍郁这一伟大且壮观的生命过程，也就无法体味它们在悠悠岁月中磨砺的况味。
古树的周边，那些飞檐彩拱的庙宇，桧柏掩映的殿庑，如岗如阜的陵墓，蚀迹斑斑的碑碣，与古树和谐且协调着，浑然成了一个整体。这些静止的物象，都在叙述着历史，苍老着岁月，都在天地间成就着生命的壮美，构成着特有的历史画卷。我阅读起来，竟是那样厚重和极其静美。
缓步走向一棵古树，就被它皲裂的树身和中间一个碗口大的树洞所震撼。这树全身都是一道道干裂的树皮，像是被岁月的刀刻下的深深的痕。而在它的深处，曾经的青春应该都是鲜活的存在。靠近它，似乎就感受到了它的欢笑，然而，待我用心贴近的时候，竟什么都没有了。唯有那树洞还张开着，像一只眼睛，阅读着来人，洞察着世界。可它里面黑黑，也不知深藏着一些什么。我只能踮起脚，将脸凑近它，鼻尖抵近洞口，深深地，缓缓地呼吸，莫名就漾起一种意念，让我突然想起，小时在母亲怀抱里的温暖和亲切。
古树前，走过的人无数，走来的人也将无数，会有多少人对其思考？可能更多的人会滋生一些悲悯，哀叹它的不幸。然而，树在，人却走了，人，究竟不如树啊！树在，老成了古树，依然挺立于天地之间，经历着风霜雨淋，倒真是铁骨铮铮的硬汉子。面对古树，不难知道它们忍受着怎样的寂寞、清贫和诱惑？古树不言，以它的挺立，傲然于世上，该是它在幸福地享受孤独，这又是一种怎样的修行？
世事无常，生命有限。古往今来的人们，无不将自己美好的愿望寄寓于树木，以期万古长青，留下精神。如此，人与树之间的关系，就变得复杂，这时，树不仅是一种象征，更是成为了某种化身。
关于敬畏的散文8：敬畏秋阳
文/唐晓堃
秋天不仅仅是收获，还有我们敬畏的秋阳。
今年重庆的秋天，格外让人们小心翼翼。一个接一个的秋阳就像火球一样，在大地上滚来滚去。直到把鲜活的植物烤得面目全非，仍不过瘾，甚至变为大火化为灰烬。人们捶胸顿足，痛心疾首，也无法改变大地被灼烧的事实。这是秋阳惹的祸。
秋阳张着血盆大口，吸干了大地母亲皮肤的水分，大地的肌肤开始皲裂，再皲裂，最后撕裂成无法愈合的伤口。蔬菜没了，瓜果干了，秋山毁了，人被秋阳一步一步紧逼，直躲进小楼成一统，敬畏秋阳。火烈的秋阳被人们形象地称之为“秋老虎”，秋老虎如期而来，大地秋收便接踵而至了。外地的，本地的瓜果品种繁多，一筐筐葡萄和桃李纷纷上市，菜市场旁，水果店里琳琅满目，引来络绎不绝的购买者。正在成熟的核桃、石榴、柚子在秋阳的催促下，加快了步伐。如果说瓜果的丰收对农民的日子来说是点缀，那么热火朝天的打谷就成了秋收的主旋律。秋阳就像一位矍铄的老人悠闲地，自信地在田野迈着步子，把劳动者的汗水照得晶莹闪烁，把劳动者的脸庞映得通红通红。机器声，欢笑声，在田野弥漫升腾，把丰收属于秋天的专利写满了整个大地。
秋阳又就像不服气的淘气孩子，跟丰收图景添乱来了。悄悄地在山脚或山腰埋下燃烧的火种。人们只顾忙里忙外地收获，却忽视了秋阳里有个捣蛋鬼，趁人们不注意的时候，向美丽的茶山竹海喷下了火苗，愤怒的火焰，是竹海的挣扎和呐喊，也是竹海对秋阳的蔑视和唾骂。人们放弃了收割收获，离开了田地果园，匆匆上山，八仙过海，各显神通，营救竹海，救火而不救秋阳。昔日美丽的茶山竹海被秋阳助威下的火魔吞噬了靓丽的容颜，人们痛惜得咬牙切齿，谁不诅咒这个不食人间烟火，却只会放人间烟火的坏家伙呢？秋阳得逞后，继续着它的一个个燃烧之梦，不论是城市还是乡村，揪住一切肆掠的机会，直把人们折腾得筋疲力尽，苦不堪言。
我们难以想象被火魔掠夺之后的秋山，裸露肌肤继续被秋阳灼伤的疼痛，那是需要秋雨的甘霖滋润和抚慰的啊，面对丰收与灾难并存的秋天，人们早就想赶走眼前这个让人欢喜让人忧虑的秋阳了。日日盼，夜夜盼，秋阳走了，秋风秋雨何时来呢？还是秋风最善解人意，傍晚时分就来报喜了，它努力地推开每家每户紧闭的门窗，提醒主人可以关闭空调，打开窗门透透气了。久违了，清凉的秋风，可秋雨在哪里呢？秋风说，秋雨正在行走的路上，雷电马上就来到，雨还要等等，等等……这等也让干渴的人们脸上有了惊喜的笑容。
我走出蜗居的房间，来到开阔的阳台，大地变得一片沉默，是啊，人们在等待远方将至的秋雨，大地何尝不是怀着殷殷之情在等待一场及时雨的洗礼呢？在我的家乡重庆，今年的秋雨应该是贵如油了。