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启蒙文章1：家风论
文/周洪宇
家，身之生养之舍，智之启蒙之地，性之养成之所，心之眷恋之湾，梦之萦绕之境也；风，以无形之相，无声之音，无痕之流，吹拂天地山水，遍扫城乡田宅也。所谓家风，由远祖之训，经先祖之传，受父母之教，得子孙之承，依同宗之播，使血脉相通，性格相合，操守相近，得而开枝散叶，生生不息也。
“人之初，性本善。性相近，习相远。”稚子无心，言其所闻，师其所见，行其所学，故闻有雅俗，而言判高下；见贤见佞，而师分贤庸；学因择类，而行成善恶。所谓生来无贵贱，风异而习远矣。“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”孟母重教而择良地而居，毁良绸而劝学，不苦迁徙，不吝资财，孟子得传尧舜之道，扬儒家之学，成亚圣之尊，不可谓无孟母之启智，无家风之浸染。“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”行克己利人之举，何来后裔辱没门楣之患？尽言传身教之责，何有子孙背德毁家之忧？桃李不言，下自成蹊；上行于下，先施于后。诗曰“灵椿一株老，丹桂五枝芳”，是矣。
旧时家风之盛，因聚族而居、累世同堂，乡里村落皆同源之水、同本之木，家风亦民风，民风亦社风，宗族之威权系于祠堂宗庙，始于家法训辞，施于世代子息。读书正业则家门长于科举，蜀中有“三苏”练达文章，徽地有周氏六世书香；精忠报国则世代赤胆忠心，汉有李广虎父无犬子，宋有杨家将满门皆骁勇；淡泊明志则为吏廉洁奉公，廷敬系宦途，无关儿营生，诸葛诫子书，修身不受污。或曰，今时不同往日，家族流散，谱系断裂，世路多漂泊之客，乡间少安土世家，家风式微，再无用武之地。此论谬矣！
家风无关乎族人众寡，而关乎心之向背。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，乃家道益兹、人丁兴旺之本。宗族衰而风骨存，家道落而精神在，必得天地护佑，定有重光之日。家风如和风细雨，润泽后代，又惠及邻里。家风乃文化之沉淀、民族之传统、家国之根基，家风良善，则民风淳、社风正，则国运昌、民富强。反之，家风贪惰，则为学不勤，为人不义，为商不信，为官不廉，波及党风政风，国将危矣。故今时今日，家风之倡树，乃大势所趋，复兴之需。
“沂蒙母亲”王换于支援革命、爱党拥军，“红嫂精神”接力传承，代代发扬，影响万千人；兰考县委书记焦裕禄立家规三条，热爱劳动、艰苦朴素、不搞特殊，成“焦家家风”，再定“干部十不准”传之于今，家风促政风，政风带民风。皆如斯，则建设文明昌盛之邦大有希望矣。而贪官污吏、锒铛入狱者，莫不痛悔家风不正，骄奢无度，步步堕落，终酿人腐而家败之恶果。
天地有正气，无处不流化。家风亦应秉天地之正气，春风化雨，润物无声，随基因而传承，随文化而广布。一身之不修、一室之不扫、一家之不齐、一族之不睦，何天下之为？仁、义、勤、俭、信、善、厚、健之家风，于家于国于民之利，昭昭然矣。
“你若盛开，清风自来”，倡树好家风，从我辈做起，从当下做起，可不勉哉！
启蒙文章2：难忘的启蒙
文/郭优
我初上小学时，学习并不非常优秀，带我的是两个年纪差一些的老师——一个是熊老师，快四十了，另一个是桂老师，二十几岁。
我的母校叫实验二小，它坐落在一条叫兴教路的路里头。有宽敞明亮的教室，有七色光彩的舞台，还有巨大的操场……
那大概是二年级，我生平第一次周末做了一项作业，星期一来了我急得慌，于是就胡乱地将书塞到了书包底下，就说找不到了。没想到老师会亲子搜查书包，于是我那好不容易藏好的书，就这样被搜出来，显现于“室”了。结果当然是被老师狠狠地批评了一顿，然后在全班同学的注视下，站在后面补完了。不过我也没怨气，毕竟我的记性不好，总会把一些事情忘记，批评一下也是应该的。
在班上我的字写得挺好，老师总表扬我。可是有一次我同桌的手总是过界，我的字写得歪歪扭扭，用的又是钢笔，墨水都掉在上面。于是我怒气冲冲地对他吼道：“你有病啊，总是撞我干什么！”于是就把他的本子撕破了一点点。我那同桌也不是吃素的，他见我撕了他本子，便拿起笔来，在我本子上划了两画。眼看大战一触即发，老师眼疾手快地把我们拉过来。对我们说：“你们两个心胸怎么这么狭窄呢？不就是字写歪了吗，下次再得“A+红旗”不就行了吗？值得动手吗？”老师说得让我们低下了头，也对，一个“A+红旗”而已，根本不值得同学之间伤了和气。
老师平时发的作业有些多，但大部分给了我们时间完成，回家的作业并不多。但马上要小升初了，作业多了起来，每周一张奥数卷那是少不了的。有一次有一个男生试卷没做完，老师也没有立马挥起棍子打他，就严肃却轻描淡写地说道：“现在是紧张时期，你付出的多，回报就多。“师傅领进门，修行靠个人”。你可以不做，但是你没有考上理想中学是你自己的问题。”这一段话把那男生的脸说得一会红，一会白，羞愧不已。是呀，“师傅领进门，修行靠个人”。付出的多，回报才会越大。
这六年来的磨练，教导，也让我从一个不知事理的毛头小子变成了一个成绩优秀的毕业生了，从批评惩罚，再到心胸宽广，再到“徒弟领进门，修行靠个人”，我明白的道理越来越多。老师的种子在我身上发芽了，我心里的那颗种子，也在坎坷中慢慢成长了。
启蒙文章3：枕上读书
文/申功晶
自启蒙始，我接受的行为教育便是“坐如钟、站如松、行如风”，但凡读书必正襟危坐，眼观鼻、鼻观心，腰杆笔挺，最讲究姿势。我生性顽皮，常觉得端坐着读书实在太受罪，古来圣贤映雪囊萤、悬梁刺股的劲儿我可是学不来的。
俗话说，好吃不过饺子，舒服不过躺着。我最喜仰面朝天地躺在沙发或床上，此时随手翻翻闲书，逍遥惬意。
父母最是反对我躺着读书，常叨叨：书没读好，眼睛倒先看坏了！为图个耳根清净，我索性卷起被褥，一个人搬到阁楼上，靠在藤椅上，临窗而坐，一手捧书，一手持笔，每有会意，便圈圈点点。最惬意的莫过于拥衾夜读。入了秋冬，夜来得早，吃罢晚饭，彼时，夜空深邃，时光冗长，最适宜潜心读书。
我的枕畔书架上常置放着几类上好的闲书，一类是深奥难懂的国学古籍，一文读几遍，方能精华尽览，领略秦汉风云、魏晋风流、唐宋风采，啃读《史记》《古文观止》以及诸子百家，感到骄傲的是至今仍能倒背如流《滕王阁序》《过秦论》等名篇华章；一类是长篇文史巨牍，令人辗转反侧、百读不厌，与李杜同饮、共苏辛对座，一气呵数章，半日读一本，即便成套书籍，亦能连续不辍，过足书瘾。时光人物，倏忽而过；书里书外，驰骋遐思；枕上时光，何乐能及？个中滋味，大概幽默大师林语堂可以感同身受的，林大师认为蜷卧在床上乃人生最大乐事之一。我亦曾借鉴他老人家的躺读姿势：“最好的姿势不是平躺在床上，而是垫个柔软的大枕头，枕头与床约保持三十度的斜角，然后枕臂而卧。”
其实，枕上读书，古来就有，“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”，汉赋大家扬雄居所孤寂，成年累月枕书为伴，终于成为一个时代的文化巨擘；“文章名冠天下”的欧阳醉翁擅长见缝插针，用散碎时间读书：马上、厕上、枕上；就连一向不苟言笑，以冷峻面目示人的鲁迅先生也在《病后杂谈》中调侃“大可享生病之福”，原因即是可以躺着看点不劳精神的线装书来“养病”。
宋人蔡确有“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长”的体验，这种感觉何其惬意。炎炎暑日的午后，我也常跑到老宅的后花园，仰躺在光挞挞的大青石上，比待在空调房还舒服，左手枕头，右手持书，午间时短，可选一些轻松易懂的书，如《说唐》《神木》《浮生六记》……一本祖传线装《水浒传》，被我翻了个稀烂。
枕上读书，这种方式虽然看上去闲散疏懒，所读之书亦不过消遣尔尔，然回望之际，方能体会到好处。我发现自己居然在繁忙的工作之余，有一年读完几百本书的记录，枕上读书，令人受益无穷。
启蒙文章4：启蒙时代
文/柯云路
整理书籍，发现一些纸已泛黄的旧书，马克思的、黑格尔的，还有几本文学名著。书扉上有自己学生时的签名，并注有购书时间，1963年，1964年，1965年。看封底，有旧书店的印戳，填着打折后的书价，以今天的眼光看，便宜得不可想象。忆起当年在北京101中学读高中，立志于思想理论，拼命在课余读书。钱不够，便大多光顾旧书店。到1968年底去山西农村插队时，简单的行李外，居然带了皮箱、木箱、纸箱共四箱子书。那些书后来大部分送给了同村的插队知青，小部分几十年跟随我到今日来勾取回忆。记得在晋南山村的土窑洞里点着油灯夜读，还给一起插队的知青讲点哲学、政治经济学之类。
高中时开始的经典阅读对我有启蒙作用。当思想打开之后，求知欲之旺盛现在想来都有点匪夷所思。当时的北京图书馆在北海公园西侧，高中生凭学生证便可办阅览证，虽不能借书回家，却可在阅览室尽情读书报期刊。我每逢周日上午必去，寒暑假则尽可能天天去，摆出架势博览群书，想成为思想大家。那种阅读除扩展了思想，还锻炼了阅读能力。首先是速度，以有限的时间，读更多的书，获更大收益，这是每次阅读的追求。再有是记忆力，要多读当场便来不及做笔记，于是强迫自己全记在脑子里，回家后补做笔记，常常一做几十页，用的都是无格白纸。
高三时我的同桌姓曹，是位善良宽厚的学友。每天两堂的晚自习，我差不多都在读《资本论》《家庭、私有制与国家的起源》之类，按那时“为革命努力学习”的要求，在课内这样读太远的课外书有些“犯规”。曹学友发现了，不止一次用眼光提醒我。终于忍不住了，极小声地要我注重课内。我点点头表示听见了，仍接着看我的书。曹学友瞥瞥我便不好意思再说。现在回忆起来，他那温和小心欲言而止的神情让我体会到满满的善意。记得曹学友的父亲是搞原子能的，有一定级别，家里有内部发行的《参考消息》。我那时早已不满足于阅读挂在教室后面的《人民日报》等，便试探着向曹学友提出请求。他只略犹豫了一下便答应了。我们那时住校，每周六下午放学便各自回家，周日傍晚返校赶上两堂晚自习。晚自习一入座，曹学友就会从书包里拿出卷好的一周《参考消息》悄悄递给我，我收起，又会将上一周的《参考消息》还给他。这样交接很静默，从未引起其他同学注意。不仅因为一个高中生在校读“参考”有点另类，而且因为这样随意扩大当时算很内部的《参考消息》阅读范围，多少有些“违禁”。这个世界有两种迥然不同的关系，一种，助人者总念念不忘自己的善举，而被助者却毫无记忆；另一种相反，助人者早忘了自己的善举，而被助者却终生难忘。我与曹学友的关系当属后一种。他当年的友善我至今常和家人讲起，但我想，对这些曹学友大概已没什么记忆。
1966年夏，临近高中毕业，文化大革命爆发了。因为“文革”前的那些阅读，我从运动一开始就保持了一点独立审视。当时阅读书籍与阅读社会对我都进入一个特别时期，那是青春的阅读。而青春的阅读常常会有青春的伙伴。又一个同班的王姓男生成为我读书读社会的伴侣。在一次彻夜长谈后，我们开始一同背着书包在全北京、后来去多省市搞调查，书包里装着马列毛著作和其他一些理论经典，跑大学，跑工厂，跑机关，看大字报，找人聊，想探究“文革”与社会真实面貌。每晚则读书与思考。我与王学友看书都习惯批画，但两人常常只带一套书共用。于是，他画他的，我画我的。两人画书习惯有不同，很容易区分。他习惯将横线画在两行字的中间，而我习惯紧贴上一行字画线。我们的批画有时会一致，两条横线画在同一段话下面；有时则不一致，彼此侧重不同。这种同异也常常成为我们讨论的起点。
王学友的父亲是社科界一位资深学者，解放初期举家从国外归来时曾受到周恩来总理的欢迎。他的专长是西方哲学，家中存书很多，一半是外文原版书，我读不了，还有一半是中文书，这就成了我第一个借用的“家庭图书馆”。我向王伯伯借过不少书，也常常和他讨论哲学。他戴着眼镜，笑眯眯的，很愿意和我对谈。作为在“文革”中被批判的对象，能够有一个跨代的哲学对话者，似乎使他很有些兴奋。常常谈得时间长了，还要留我吃饭，饭后接着谈。我对克尔恺郭尔、海德格尔、萨特等人哲学的兴趣，始于与他的交谈。他那带有外地口音、不时夹杂几个外语单词的普通话很温润，很哲学。
我不能在北京图书馆借书，却在这个“家庭图书馆”找到了借书的条件。如果说王学友家的藏书成了我的第一个“家庭图书馆”，接着我发现了第二个。这是我的另一个同班男生，在此不得不披露全名，他叫李向南。我的第一部长篇小说中，主人公就直接取用了“李向南”这三个字。我写小说，给人物起名一向郑重其事，名字起得好，符合人物性格，叫得响，对作品攸关重大。
启蒙文章5：谈文学
文/胡令峥
从接受文学启蒙开始，一直有个疑问萦绕在侧。这一生，长短不一，我究竟要把文学当成事业来做，还是当成爱好，还是当成生活的全部，抑或其他。
一直以来，始终没有找寻到答案。或许对于这个问题来说，答案似乎本身就显得多余。越是看起来不解的困惑，越是活着所体现的最本真的状态。
对于文学，不敢妄言自己深刻的认知，只能浅谈这么多年在经历中感受到的一些理解。文学，执着越久愈发感觉到她的灵性，所以常怀敬畏之心，才能寻求到一种更为恒久的力量。
记得很久之前听章诒和讲座时，她提到白先勇早期接受的文学启蒙，顿时感到一阵共鸣和首肯。白先勇的童年，因肺痨缠身便在小院独居。唯一能带给他精神快慰的便是饭后聆听后厨师傅讲述的故事。一部薛仁贵的演义开启了他一生对于文学执着的追求。其实，对比东西方文学的差异，可以发现西方的优势在于叙事文学。直到现在国内叙事文学仍旧处于一种相对弱势的境况。因为在中国文学史上，真正意义的叙事文学是从《孔雀东南飞》开始的，比西方晚很久。而白先勇接受的启蒙，恰是从叙事文学开始。我的早期文学启蒙和白先勇类似，也是从叙事文学开始。不过，因为我父母工作原因，我时常一个人在家。闲时无聊，喜欢把我听到的故事讲给笔筒听。时间久了，听的故事讲完了，述尽了。便开始给笔筒编故事听，一讲就是一上午或者一下午。在上小学之前，貌似印象中自己一直在给陪伴自己的笔筒讲故事。现在想来，我的童年只有一个人。被锁在家里，听着楼下同龄人的嬉笑，然后对着笔筒编故事。好像一幅画卷，像莫奈画笔下的生命。如此静谧，又不遗鲜活。
在接受基础教育的时候，就开始接触众多同龄人。家庭不一，谈话方式各有不同。性格和脾气、做事方式也开始让我觉得他们是可以走进我的故事的，变成某一个角色。那时候，我很少说话。只是喜欢做白日梦，自己沉浸在一个美丽的世界。后来在读专业课的时候，有人说，文学就是白日梦，一种思维游戏。直到现在，我在写作时，总爱抽离时间与空间的概念，去展现内心深处最美妙的那一点幻想。或许文学就是一个从古至今，数代人在共同做着的一个梦，一个直指人心的梦。这也许就是理论上文学是人学含义的一个原因。
记得在听孙正聿讲座谈超越的一句话：哲学是对于有限世界的超越，而文学是对于无情世界的超越。我一直否认这世界是一种无情的存在，反倒觉得这世界是一种多情的存在。以前和文论老师谈起过这个问题，他笑着说：多情即是无情。现在想来，文学就是在这样的悖论中存在。
在接受中学教育的时候，突然痴迷于流行歌词的音韵意味。开始大肆模仿林夕的笔触，把自己美好的幻想假之于载体。后来在思考这个问题时，一个十二三岁的少年，通过音乐找寻共鸣感，然后随着旋律，铺排内心流淌的文字，感受词人笔触之下的流转。这也是很好的提升文学修养的方式，我习惯把这种方式叫做眼耳身意的文学通感。那时候，哼着熟悉的调子，唱着自己填的词，时有感觉不适处，稍作修改，不亦快哉。所以，文学在很大层面上，来源于模仿和直觉，主要还是通过不同年龄和阅历对审美变更所产生的模仿和直觉。
前几日，读书看到一语诗句：一种风流吾最爱，南朝人物晚唐诗。一瞬间思维就回归到林夕的文字和早年填的流行歌词，文无定法，诗无达诂，一个句子萌发的感觉就能跨越数年复归到一种感情。当即便在书页空白处写下当年写过的一段话：梦尽千山终归梦，书不解忧还读书。情堪自脱怎说情，爱到深处难释爱。现在看来，觉得着实可笑，却又反倒喟叹许多。一直以来，觉得自己就像一个在山巅舞蹈的人，御风而舞，与影为伴。似乎不管怎样舞蹈，总觉得仿若镣铐加身。我曾在五年前去寺院专门请教过一位禅师这一问题，为何舞蹈总能知觉镣铐。禅师问我：你觉得佛有镣铐吗？我回答：没有。他笑着说：佛也有，他只是把他的镣铐变作他背后的那个光环。细细想来，文学对于人来说亦是如此。文学就是一种最大的真实，一种逻辑的真实。所以，不管文字尘封再久，翻看之时，也能动心。这就是一种真文学，不需刻意雕琢，精心粉饰。
后来接受大学教育的时候，开始大肆创作诗歌、小说、散文和戏剧。把文学作为一种信仰，把文字作为一种朝拜方式。开始细细反思生活，解构人生。精心创作的这一年，只去上一门课程，那便是文学理论。经常与老师促膝长叹，反思创作中的关注和关怀。其实，一直在想，文学不是哲学却能针砭循理，文学不是科学却能论证世界，文学不是宗教却能给人信仰，这样看起来，文学貌似什么都不是，可她恰恰又什么都是。文学在这种前提下仿似无家可归，正是这种无家可归，反而让他四海为家。
如果说，文学是一支箭，她就是先民站在文明起点的位置，奋力射出，穿越数千年文明延续至今的一个坚实的轨迹，一种笃定的力量。文脉即是心脉，亦是人类经历灾难、战争和种种困窘不曾濒临灭绝、依然刚毅不屈的潜在支柱。这就是赤裸裸展现的生命力，这就是我们每天都在做着的同一件事：活着。
活着，便是文学的尊严，文学的自信。文学不是单纯的文章，不是单纯的书籍，而是活在我们心中那个历历在目的梦，一个可以一直坚守下去的梦。
梦的土壤，让文学开出最美的花。堪破五千年，香飘更远。
启蒙文章6：知识的播种者
文/胡悦
我的启蒙老师李萍老师，她有一头乌黑的长发，一双水灵灵的大眼睛，一张樱桃似的小嘴，看起来非常迷人。
她上课时总是幽默风趣，让原本枯燥无味的数学课变得生动起来。每一堂课都上得让我们津津有味，让我们觉得做题就像做游戏；背数学公式就像在背儿歌一样简单。每当我们做错了题，李老师总会一遍遍地讲，直到我们弄明白为止。
不管是谁遇到了困难，她总会竭尽所能地帮助我们。记得有一次，我发高烧，上课时根本没精力听老师讲课，课间休息时，我已头晕脑涨，整个人趴在了桌子上。这时，有个同学走过来告诉我说李老师找我，我忐忑不安地来到李老师的办公室，心里想，肯定是因为我上课不听讲，做题不认真，要挨批评了。我耷拉着脑袋，低声地说：“老师，您找我？”这时，老师突然站起来，我以为老师要揍我一顿，便闭紧双眼……可谁知老师站起来却是为我泡药。药泡好了，老师又细心地为我把药吹凉。“快喝吧！”李老师慈爱地说。我又惊又喜，不明白老师怎么知道我生病了。我怀着激动的心情把药喝了，心里排山倒海，有说不出的感觉。我感激地说了声“谢谢老师！”便跑去上课了。后来我才知道原来老师是看我脸色不大对劲，看出我生病了。通过这件事，可以体现出老师对我们无微不至的关心。
老师啊！您是春蚕，默默无闻，无私奉献！老师我爱您！
启蒙文章7：女儿的启蒙老师
文/那琰
一天晚上，我和10岁的女儿在广场的长椅上纳凉。我们打开饮料刚喝了几口，我突然发现不远处的一位拾荒女人站在那里，一手拿着一个塑料大口袋，一手拎着一个小铁钩，眼睛直勾勾地望着我们。我捅了女儿一下：“你看……”女儿看后笑着说：“快喝完，我把空瓶子送给她。”
女儿拿着空瓶子走到她跟前：“给你吧！”她说了声“谢谢！”听她的声音女儿觉得似乎有点熟，便细细地打量了她一番，随后喊我过去。说：“妈妈，你看这不是我幼儿园的李老师吗？”我看了看便说：“你现在怎么……”还没等我把话说完，她便微笑着对我讲了一个故事。
原来一年前李老师退休了。一天到乡下看望表姐，结识了一个辍学的小女孩。那是一个穷山沟，小女孩的父母都有病，实在供不起她继续读书。李老师拾荒就是为了资助这个小女孩，她不仅重返校园，而且学习特别刻苦，每次考试成绩总是拔尖，她越来越喜欢这个小女孩了。
听了李老师这番话，我的心一阵阵发热，两眼不由自主地湿润了。我说：“你不仅是我女儿的启蒙老师，而且是她永远的老师。你能这样做，叫我好感动啊！我想带上我的女儿跟你一起去看望那个小女孩……”她看着我微笑，连连点头：“难得你这片爱心，下个周末我们就一起去，说不定你的女儿和那个小女孩还能交上朋友呢！”
启蒙文章8：莫让美德流逝
文/忆似漠然
法国伟大的启蒙思想家孟德斯鸠说过这么一句话，“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。”
美德是春雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳；美德是夏雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；美德是秋风，温柔而凉爽，给万物穿上金黄的服装；美德是冬雪，慈祥而洁白，为禾苗带来多情的呵护。
美德是黑暗里的灯塔，照亮了迷途的眼睛；美德是生命的源泉，浇灌了饥渴的心田；美德是和煦的阳光，驱散了怀疑的迷雾。
美德是一杯清茶，闻起来清淡无奇，入口时余香满口；美德是一棵树，她用绿色光芒感染着所有生灵，使春天的景象常留人间；美德是一条瀑布，飞溅着真诚的水花；美德是一杆秤，称出一个人灵魂的轻重。
宽容是一种美德的。古语有“宽以待人，严以则己”的说法。在当今社会竞争激烈压抑沉重的情况下，不仅要对别人宽容，也要对自己宽容。以平和心态迎接生活的挑战。当宽容和美德同行，就像船儿和风儿同在，必定对准目标，船如箭飞；当宽容和美德同行，就像歌声和乐声和鸣，天籁之音，随之而生；当宽容和美德同舞，就像飞鸟和天空为伴，一定展现出一幅和谐美丽的画卷。
乐于助人是一种美德。雷锋做了许多好事，扶老携幼，解囊相助，成为当今社会的楷模；秋云，一个身残志坚的好姑娘，用自己柔弱之躯谱写了一曲助人之歌，她的事迹广为传颂。
感恩是一种美德。诸葛亮用自己的一生报答了刘备的三顾茅庐；文天祥用忠心回报了君王的栽培和信任；董永卖身葬父，用孝心回报了父亲的养育之恩。作为二十一世纪的我们，返哺之恩应该人人具有且时刻警记“滴水之恩，应涌泉相报。”
这两年悲愤总时时袭击着我的心，至今没有停止，因为在这五彩缤纷的世界里，还有许多缺德的人。比如，有些人为了达到目的，不择手段，尔虞我诈，勾心斗角；有些人各顾其私，只要自己过得衣食饱暖，什么国家社会，什么公共福利，皆一概不管；有些地方行业暴利，食品安全，建筑安全等恶性事件一个接一个。这些事情，我们不得不触目惊心。中国人喜欢以美德立国、立身、立命，几千年来讲究仁、义、礼、信、智。只要我们每个人都心存美德，把美德作为一种责任，这样恶性事件将不复重现。
美德是宇宙漂泊，任凭空虚吞噬，也要绽放一束光芒；美德在世间轮回，不管苦痛萦绕，也要流露一抹微笑；美德是人心传递，即使相隔甚远，也要给与一丝温存。
美德是美丽的、无形的、伟大的东西。它是受过长久的理智的熏陶的，是由深谷底潜流中一滴一滴渗透出来的；它是太阳和月亮的约会，是由黄转绿的暗暗托出春天的一只看不见的手。但丁说：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”这就是道德的伟大之处。虽然高尚的美德不是人人都能拥有的，但人人都可以尽最大努力的去占有。康德说：“有两样东西能让我们的心灵受到深深地震撼，那就是头顶上灿烂的天空和心中的美德准则。”如今，美得像时间一样，随着一代一代人的消失，它也随之消逝了。为了让美德永存世间，不再流逝，为了人类的生活更美好，让我们崇尚美德，抓住美德，拥护美德，用美德的力量去关照周围，感化周围，勇挑美德的责任。让世界重挂一片不落的华美。