请欣赏《春秋》心得体会（精选4篇），内容由多美网整理，希望对大家有所帮助。
《春秋》心得体会 篇1
虽然从小喜欢阅读白话文历史书，《东周列国志》、《史记》等书籍翻来覆去爱不释手，但是正儿八经的《春秋》经却是第一次阅读，听了郭晓东教授的授课，有比较多的疑问需要在未来的学习中一个个解决。先整理一个读书笔记。
一、春秋三传
《春秋》是第一部汉民族编年史兼历史散文集，由孔子编修，记载了鲁国隐公至哀公时期(即公元前770至前481年近三百年间)的历史。春秋三传”为：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。是对《春秋》这部著作加以解说之书，也是研究儒家思想从春秋战国时期到汉朝演变的重要文献。
听课后，对《春秋》三传的文体和读法有了一个大体的了解。《公羊传》，其文字以平铺直叙为主，释史较为简略，而着重阐释《春秋》的“微言大义”。《左传》，以《春秋》为本，通过记述具体史实来对《春秋》加以说明，也可以称得上是一部独立的史书，其文笔也较其他二传更为详实、优美。《榖梁传》，其文体以语录体和对话文体为主，不传微言，但传大义。
《公羊传》和《穀梁传》用今文(隶书)写成，因此属于今文经学;《左氏传》用古文(六国文字)写成，因此属于古文经学。
二、围绕《春秋》开篇“元年，春，王正月”思考《春秋》经的意义
郭晓东教授的讲课引人入胜，传统的黑板板书平实可亲。首先，我对《公羊传》的读法有了非常清晰的`认知，看似平铺直叙，甚至不那么优美的文字中，原来蕴含着委婉曲折的渊源。同样是对于君主的称呼，“王、公、君”不同称呼体现的是严肃的伦理纲常;同样是王的更替，即位与否背后有“长而卑、幼而贵”的立嫡之法也有推行仁政的深刻寓意，同样是弑君，名字是否载于史册所显示的是孔子鲜明的政治观点。
孔子生活在春秋乱世，周天子无德，周朝统治衰微，朝纲不振，同时诸侯各国硝烟四起，礼崩乐坏。孔子为恢复有道社会，周游列国，传达仁政思想、礼教以及经世济民的责任。相较于《史记》来说，《春秋》也许不是一部详实客观的历史书，孔子编修笔削《春秋》，其蕴含了鲜明的儒家思想和政治理想，即期望君王推行仁政，不仅能建立一个健全的法制社会，制法、执法，而且能以人文道德为本位，修身、齐家、治国，从而平天下。
司马迁对《春秋》的评价非常高：夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
以史为镜，可以知兴替，明大义。可以说，《春秋》之于现代社会，亦有着极为重要的意义。人文道德和礼仪修养，永远都是民族、国家整体软实力的源泉，对于促进中国各民族的文化融合、中国在国际社会的认同，都具有积极的意义和价值。
《春秋》心得体会 篇2
《春秋》作为中国最早的编年体史书，由孔子根据鲁国的史料编纂而成，蕴含着丰富的历史、哲学与道德内涵，是儒家经典之一，对后世产生了深远影响。以下是我阅读《春秋》后的一些心得体会：
历史真实：《春秋》以客观冷静的态度记载了从鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公十四年（公元前481年）二百四十二年间的历史大事，尽管篇幅精炼，但力求忠实于历史事实，体现了尊重和还原历史的严肃态度，这对于理解和研究先秦时期的社会变迁具有极高的价值。
微言大义：孔子在记述历史事件时，往往寓褒贬于字里行间，通过选择特定的'词汇和表达方式，体现出他的道德评价和价值判断，这种“春秋笔法”成为了中国古代史书的一种典范，也反映出儒家强调道德教化和历史批判的思想。
礼乐文明：《春秋》中所记载的诸多诸侯之间的会盟、朝觐、战争等行为，都围绕着周礼展开，从中可以窥见那个时代对于社会秩序、国家关系以及人伦道德的高度关注，这与儒家主张的“克己复礼”、“仁者爱人”的理念相契合。
教育功能：《春秋》不仅是历史记录，更是教育工具。孔子希望通过回顾历史，总结经验教训，引导人们遵循道德规范，实现社会和谐稳定，这一精神对于我们今天仍然具有重要的启示意义。
综上所述，《春秋》不仅是一部历史文献，更是一部体现儒家思想精华的作品，它以其独特的叙事方式和深刻的思想内涵，展现了古人对于历史、道德和社会秩序的理解与追求，值得我们深入研读和思考。
《春秋》心得体会 篇3
中华民族有着光辉灿烂的古代文明，而自汉武帝以降，罢黜百家、独尊儒术，把一个有着合理内核，同时也有不少腐朽因素的一家学说定于一尊，自此而后，中国的思想被强制归于儒学，儒家学说中优秀因素得以发扬光大，但儒学中的腐朽方面也大行其道。
《吕氏春秋》出现于先秦诸子晚期，针对当时的诸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理内核，可以说是先秦诸子的`集大成者。比如关于君臣关系、亲子关系方面，儒家主张忠与孝，几乎是无条件的服从，少有下对上的矫正和叛离，其实，想一想，这合理吗?现实吗?科学吗?儒家根本不讲科学不科学，完全是旧对新、老对少、君对臣、亲对子的一边倒，体现其腐朽、顽固的一面。咱们再看看《吕氏春秋》是怎么说的吧。“君虽尊，以白为黑，臣不能听;父虽亲，以黑为白，子不能从。”(《有始览/第一》)在总体上坚持臣对君的服从，子对父的服从的情况下，又提出了要有个是非曲直，要有原则。什么原则呢?“夫覆巢毁卵，则凤凰不至;刳兽食胎，则麒麟不来;干泽涸渔，则龟龙不往。”也就是说，你即使是君主也好，父母也好，都不能走极端，你把鸟巢毁坏，把鸟蛋都拿走，那凤凰不会再来，你把动物全部杀死而且把幼崽也一同杀死，那么麒麟就不可能来了，你竭泽而渔，水干了，湖枯了，那么神龟神龙就再也不存在了。你走极端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、拥戴你了，甚至会走向反面。所以，要坚持，“君虽尊，以白为黑，臣不能听;父虽亲，以黑为白，子不能从。”
这是对于儒家思想的一个很好的矫正。引申一下，对于政府的政策或法令，也是一样，臣民(国民)也应采取同样的态度，政府虽强，以白为黑，民可以不服;官员虽尊，以黑为白，民有权不服从。这就把群众抵抗暴政提供了合法性的论证。当然，这也是始皇帝不喜欢吕不韦的原因啊。其实吕不韦是一个了不起的人，是个大学问家，《吕氏春秋》也是一部了不起的书。
《春秋》心得体会 篇4
提到我国古代的历史书，《春秋》和《左传》是绝对不能不说的。《春秋》是我国现存最早的编年体史书，而《左传》则是我国第一部记事详细、议论精辟的编年体史书。这两部书是作为儒家经典而保留下来的。
“春秋”本来是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却是记录了当时社会的一部通史。但《春秋》记事是非常简略，而且遗漏很多的，这使其史学价值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》笔法”所造成的问题似乎很快就被人发现了，《史记·十二诸侯年表》中，太史公说：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟—子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”这就是说左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲误解，专门为之作传加以解释，是为《左传》。《左传》是作为《春秋》的解释性书籍出现的，这个应该没有疑问。《左传》上很多记载写明了是与《春秋》做对照的，而且对《春秋》的“微言大义”做了多处解释，还有就是在记载一些《春秋》上没有记载的史实时专门注明“为某某讳”或者说“不书，不入告也”。
流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，汉代学者认为它们都是讲解《春秋》的著作。这三传的内容大体相同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写成；《公羊传》和《谷梁传》则用汉代的今文写成，《公羊传》和《谷梁传》两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年；《公羊传》和〈谷梁传〉在鲁襄公二十一年（前552）记了“孔子生”，而《左传》中却没有。
在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有学者认为它是一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论，内容涉及到当时社会生活的各个方面。晋范宁评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”
作者在记述史实的`同时，也透露出了自己的观点。理想和情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学手法，长于记述战争，故有人称之为“相砍书”；又善于刻画人物，重视记录辞令。这些成为全书中最为精彩的部分。因此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史散文著作。
《左传》代表了先秦史学的最高成就，在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法—伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。
其艺术特色浅述如下：
《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。《左传》还创立了一种新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。这种形式，更鲜明地表现出作者的立场和感情，增强了叙事的感情—色彩。《左传》确为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。
作为编年史，《左传》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程。但倒叙与预叙手法的运用，也是其叙事的重要特色。倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。如“宣公三年”先记载了郑穆公兰之死。然后再回顾了他的出生和命名；其母梦见天使与之兰，怀孕而生穆公，故名之兰。《左传》中还有插叙和补叙，性质作用与倒叙类似。这些叙述，常用一个“初”字领起。预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件的结果，如秦—晋崤之战中蹇叔在秦出师伐郑时，已预知了必然失败的结果：“吾见师之出而不见其入也。”（僖公三十二年）秦师经过周都洛阳北门，王孙满又预言：“秦师轻而无礼，必败。”（僖公三十三年）《左传》以第三人称作为叙事角度，作者以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。个别段落中，作者也从事件中人物的角度，来叙述正在发生的事件及场景。如写鄢陵之战“楚子登巢车以望晋师”中阵地的情况，完全是通过楚子和伯州犁的对话展示出来的。（成公十六年）
《左传》叙事，往往很注重完整地叙述事件的过程和因果关系。《左传》叙事最突出的成就在描写战争。《左传》一书，记录了大大小小几百次战争，城濮之战、崤之战、邲之战、{安革}之战、鄢陵之战等大战的描述历来被人们赞不绝口，不计其数的小战役也写得各具特色，精彩生动。一般说来，《左传》写战争，不局限于对交战过程的记叙，而是深入揭示战争起因、酝酿过程及其后果。如“僖公二十八年”写城濮之战，对大战爆发的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不断展示晋胜楚败的原因：晋文公伐怨报德，整饬军纪，遵守诺言，倾听臣下意见，上下齐心协力。而楚方而是君臣意见分歧，主帅子玉恃兵而骄，一意孤行，盲目进逼晋师。城濮之战的结果也写得很全面，不仅写了晋师大胜，晋文公确立霸主地位，而且还写了战争的余波：楚子玉战败羞愧自杀，晋文公闻之大喜，回国后赏功罚罪，对这次战役进行总结，然后以君子之言，赞扬晋文公的霸业。至此，叙述圆满结束。