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关于人性的文章1：夜---宿命的人性
文/情伤飞飞
子云拜上，为奉先而曰。
吾本一介文弱，亦生于天地之间，所谓德行之事遇其人而曰其言，思万语而不闻其言行举止乎！八方谓之何又轻易期许，青梅执戟遇不圣之举之人，洞察其微言而对其避乎。
然系有关面之至，必不得不被其所累，是关吾之事故而冒言，汝之德行已非吾之能忍之，老子云：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。经若非尔等滋事或其言语过于偏激，方要知晓吾对其可容忍乎！
宿命窒息非一日之寒而累积，余以为至今时局，岂非汝言，方刚血气定能喷薄而出，有话可言。终日漫谈人生悟解，实非吾等之所长。此言亦非倡导汝于吾之间之不能忍，其又何必庸人自扰饵。
子云其曰：自古自今若危其人饵，今怎能促进时局，对些许人而言，慎言或而不言必助长其德之无性，然今日之事何异于敲山震鼓？天下苍生呼吁而旁人不解之声不绝于耳。任尔等犟如蛮牛吾之稳如泰山！依时势而动，纵天不变，道变何如？天公抖擞，则不拘一格！！如人性云云，气怨声载道。莫使此类沦为笑柄乎。
聚目对应时局，经世晓依致用。状真物，而抒真情，此乃道也。此乃性也。
§飞飞§
关于人性的文章2：人心，人性
文/精灵鼠--晓蕾（雷小珠
都说人之初，性本善，可是走入社会之后，才发现什么是人性，现在自私的人越来越多了，他们为了让自已的利益得到升华，就会不折手段的得到他们想要的。在官场，能有几个是清官，总有一部分是贪官污吏，只是贪多贪少罢了！在职场，总会有人来个一个勾心斗角，尔虞我诈的，每个人就像是带着面具一样，在不同的人眼前扮演不同的角色。在情场也有不少人，总是会利用情感，索要自已的利益，最后也就是分道扬镳了！人性的可怕和黑暗，让善良变得难得，所以一直在说要珍惜眼前人。
人心是什么样的，现在也是说不清的，因为现在这个社会的压力很大，有工作上的，也有生活上的，所以在心理上也是难以平衡的。不过有一句话，就是人善而欺天不欺，社会这个大染缸，有时会让人学会成长，学会成熟，也学会了伪装，学会了八面玲珑，这就是一种磨练吧，也许这就是人生，我们吃一堑长一智的在摸爬滚打中学会了做人的真谛！
人性是善是恶，是自私还是无私，现在的好人不好当，没有当初的雷锋精神，却出现不少的志愿者，好人好事需要宣传发扬，坏势力就要去打击。在这个黑与白之间也有不少的灰色地带。人都是自私的，所以人和人之间也要学会换位思考，从别人的角度考虑问题。无论从工作还是生活，每个人都是自已的主角，可是人生的戏怎样去演好它，你是好人，还是坏人，只有别人和自已知道。
一生总会有些不开心，可能你伤害了别人，或者别人伤害了你，哭过笑过，就过去了。就在一刻我们学会了长大，遇到不同的人，学会了正确的三观，只是大家的性格不同，想法不同，不过也有雪中送炭的，危难中见真情的。在一个家庭中，也有互帮互助的，中国人的文化素质在提高，虽然生活质量上去了，可是我们的心灵却是空虚的，我们需要爱，只有爱才可以温暖整个世界，不要把爱给利用了，这样太可耻了，所谓的人渣，就是人品出现了问题，而且是人神共愤的。
只有经历了一些事情，吃了亏，或者破财消灾，以后会有更好的出现，人生就得随缘，因为事实无常，谁也不知道未来是什么样的。人心和人性，有善有恶，不过这个世界终究是法网恢恢疏而不漏的，相信好人好报，恶有恶报，只是时辰未到而已。
都说了船到桥头自然直，可能这就是一种阅历，我们从一张白张变成不同的作品，无论从客观还是主观的角度看问题，都是不同的。
好了，聊到这吧，看看大家的想法吧！
关于人性的文章3：《单独中的洞见》第二章 人性
文/张方宇
1
庸俗的意思是指一个人只具备人类最普遍的那些品质和特性，除此之外，他再也没有高出这些品性并且属于自己的独特品质。简言之，庸俗就是一个人只具有人类这个种属所具有的那些特性。
2
庸俗就是赤裸裸的意欲，庸俗就是完全沉浸和陶醉于意欲当中。超凡脱俗就是站在意欲的对立面，亦即站在纯粹的智慧和认识力的高度上，它是对意欲的超越。
3
真正的平庸并不是在社会上无所成就的那种平庸，而是精神和灵性上的空泛，一种内在的荒芜。
4
一个平庸的人是看不到并且也不会承认别人身上所具有的那些非凡品质的，他只能看到或者说他更乐于看到其他人身上平庸的一面、动物性的一面，而这正是他自身拥有的全部家当，也是他最熟悉的。
5
一个平庸的头脑会对任何高贵和卓越的事物怀有敌意，对于那些庸俗的人来说，高贵和卓越的事物其存在本身就构成了对他们的一种微妙谴责，那个谴责是很伤自尊的。
6
对于一个伟大的天才，即使在他错误和失败的地方，也不乏伟大之处。对于一个庸人，即使他的成功也是平庸和渺小的。
7
宁可在物质上贫穷，也不要在精神上平庸。物质上的贫穷就像体外伤，可以医治。精神上的平庸则犹如伴随人一生的慢性恶疾，极难治愈。
8
即使平庸也不是一种很稳定的品性，平庸很容易滑向恶意甚至恶毒。所以那些满足于平庸的人，要小心地滑！
9
整个存在当中，除了人类以外，没有什么东西是严肃的。大自然不是严肃的，它只是一个自然的流动，一个放松的游戏，并且漫无目的。只有人类得了一种叫严肃的疾病，因为人类的头脑一直以目标为指向，并且以自我为中心去寻求某种意义。他们做什么事都有着目的和意义，而且都是些伟大的目的和意义，所以才会有严肃产生。
10
严肃是一件很可悲的事情，因为严肃使人变得坚硬，一个人越是严肃，那么他离自然的本性就越远。自然的本性是柔软和流动，就像大自然中的流水、风和花朵，还有人类创造的音乐。一个严肃的人将会错过这些美好的东西，他只会在自己的严肃中变得越来越坚硬，进而凝固在那里成为一座坟墓。
11
有了严肃，随之而来的就是残酷。
12
残酷是一种误解，这种误解就在于那个施暴的人认为别人的痛苦能够增加自己的快乐，别人的死亡能够延长自己的生命。
13
在强横和暴虐面前，人们因为恐惧而沉默。在真理和智慧面前，人们又因为自惭形愧而沉默。
14
如果我们的善良和仁慈不能够感化一个人，那么事情就很容易走向反面，那个人很可能会变得像一头嗅到血腥味的猛兽，我们将会遭到他更加疯狂的攻击和撕咬。
15
把恩惠给予那些我们永远无法见面的人，能够很好地保证这个恩惠不会因为反复地裸露在外而发霉变质。
16
骄傲通常与一个人内在的精神品质有关，而虚荣往往伴随着一个人外在的物质占有而产生。骄傲是拥有一种内在的高度，但这种隐性的高度不会为别人所见。而虚荣是试图通过外在的堆积和展示建立起一种高度，为的是让每个人都看到它。
所以，一个骄傲的人已经不需要再去追求虚荣，而一个追求虚荣的人，通常其自身并没有什么引以为傲的品质。
17
只有一个拥有自己独特高度的人才能够坦然地面对自己的缺陷。他不会去隐藏这些缺陷，他或许还会有意地暴露它们，因为这些缺陷并没有降低他的高度，甚至那些缺陷也是他整体高度的一部分。
18
真正的骄傲是一种内在自然的品质，它不是和什么东西比较后的结果，它是自傲和自卑同时都不在。正如当一朵花绽放，它既不骄傲，也不自卑，它只是绽放。
19
骄傲的基础是内在的自信，而虚荣则是内在自卑的产物，虚荣是一种想要弥补或掩盖内在自卑的努力。
骄傲的人通常都是沉默寡言的，这种沉默源自于他与别人的距离感，而虚荣的人总是在喋喋不休地向别人展示他的自我。
20
对于一个没有坚实的内在价值的人，虚荣的倾向几乎是不可遏制的。这样的人会竭尽所能地在别人面前表现，以此来让别人相信他是有价值的，然后他再把别人的相信转变成对自己的相信。
21
多数人都没有什么内在的价值，所以就只好相互比拼他们各自的外包装，虚荣就是这样产生的。如果撕开这层外包装，里面也许就只是一滩脓液而已。那就是为什么面子、地位和荣誉这些东西会变得如此重要，甚至会上升到性命攸关的程度。
22
因为没有内在的光，人们才会格外强调和重视外在的光。所以，每个人都致力于把自己弄得金光闪闪的，并且最好能够把别人晃得头晕眼花。
23
那些锋芒毕露的人正是内在没有任何光芒的人。一个内在有着巨大光芒的人，即使他没有办法把内在的光全部遮盖起来，也会尽量地调低自己的亮度。
24
品性越是低劣的人就越是倾向于以贬损他人为乐。因为当他贬损别人的时候，他会觉得自己是比别人强的，至少在那一刻他享受着一种居高临下的感觉。一个品性过于低劣的人，除了以这种方式去感觉自己的好以外，实在也找不出其他方式可以感觉到自己的优越。
25
蔑视和贬低包括真理在内的一切事物，能够让一个人获得一种虚拟的高度。
26
一个习惯于欺骗别人的人也会开始骗自己的，而且最后一定会把自己骗得很惨。当欺骗已经变成了一种惯性和本能，就分不清别人和自己了。
27
当我们被别人欺骗的时候，我们承受着一种被人戏弄的苦涩。但是当人们在自我欺骗的时候，却享受着一种游戏般的快乐。
28
有时候，我们相信别人不是因为我们不了解别人，而是因为我们更不相信自己。
29
人们通常不能忍受自己屋子里的脏乱，但他们却都能够对自己内在的脏乱安之若素。与一个房间里面的清洁环境相比，一个人内在的高洁品性无疑更胜一筹。因为一个人只要任何时候一闭起眼睛，他马上就会感受到自己内在的那个环境。
30
幽默需要极大的智慧。当一个人对整体有了很深的领悟，他才会具有幽默感，因为只有这样的人才能够时时摆脱狭隘的自我，在更高的立足点并以更广阔的视野去看待事物，从而看到了事物有趣的一面。与之相比，滑稽是不需要智慧的，它只要愚蠢就足够了。
一个严肃的人想显示一下幽默的时候却表现为滑稽，一个智慧的人想显示一下严肃的时候却表现为幽默。
31
那些以自我为中心的人都是非常严肃的，而幽默的人却不怎么把他的自我当作一回事。当一切都围绕着自我来思考，就会产生狭隘，那个狭隘就是严肃。如果从自我那里跳开，站在别处的高地再回头审视那个自我，就产生了幽默。
一个严肃的人不可能对别人慈悲，而一个幽默的人不可能对别人暴虐。
32
如果说诗歌、艺术和音乐是智慧创造出来的美，那么幽默就是智慧的自娱自乐，那是智慧放松自己的一种极好的方式。
33
讽刺和幽默有微妙的不同，两者都是对意欲的调侃和捉弄，但它们却有恶意和善意之分。讽刺中尽管有一点智慧在里面，但它自己本身也带着意欲和情绪，它基本上是恶意的，所以，讽刺不仅让它的对象羞愧还使整个场面气氛紧张。相反，幽默的智慧里不带着情绪，它是轻松和善意的，被调侃的对象--有时就是它自己--不仅保住了面子，它甚至还笑了。
如果把讽刺比作一个针刺，那么幽默就像一个搔痒。
34
笑是一个生命进化到具有反省意识的阶段才具有的品性。动物是不会笑的，因为发生什么而笑是人类的笑，在单独中无缘无故地发笑也许就是神的笑了。
35
假笑至少有两种，一是陪笑，二是苦笑。陪笑是尴尬的笑，如果不笑就会更加尴尬，所以不得不笑。当一个人发觉自己的可笑，本想放声大笑，却突然觉知到嘲笑的对象偏偏是自己，于是那个笑就变成了苦笑。
如果一个人在单独中笑了，那么这个笑就不可能是假的。
36
懒人的逻辑中也有其合理的一面，勤劳奋斗的逻辑中也必定有其荒唐的一面。
37
有时候，最合理的结果反而需要通过最荒唐的方式才能够达成。相反，有些看似合理的方式却只导致荒谬的结果。
38
一个愤世嫉俗的人其实并没有超脱世俗，所以他才会对世俗念念不忘，所以他才会对世俗仍然抱着那样一种强烈的态度，一如沉溺于世俗之人的那种强烈。一个真正超脱了世俗的人，他对于世俗既不会迷恋，也不会强烈地反对它，他只是对世俗冷漠，因为他对世俗已经没有什么态度。
一个一直在反对和责骂当权者的人，他对权力就真的毫无兴趣了吗？也许恰恰相反吧。
39
一个人的聪明通常被归功于他自己，而他的愚蠢却被毫无道理地强加到整个人类上面。
40
人们常常因为别人与他们有所不同而对别人怀有敌意。
41
摆脱一个对你不好的人容易，但是要离开一个对你好的人就比较困难。尤其是如果一个人觉得他已经为你付出和牺牲了，那么你将几乎不可能从他那里逃脱。
42
如果你看不惯一些人或一些事，那可能只是你个人的偏好。但如果你看不惯人性和整个世界，那也许就是你的智慧了。
43
如果一个人对自己的同类完全失望，那么这个人就有希望！对人性完全失望，也许正是一个人追求神圣事物的开始。
44
我们趋向别人多半是出于对自己的厌烦，而不是因为别人有多么可爱。
45
当人们自己不忙、不热闹的时候，就去看外面的热闹。
46
无聊是一个人内在平庸的必然后果。我们感到无聊是因为我们的头脑意识非常狭隘，除了感知我们自己的意欲、情绪和思想之外，我们的头脑智力无法挣脱意欲的羁绊而展开自发和创造性的活动。
47
我们因为无聊而制造出一些头绪，然后我们就可以抓住点什么，然后我们就可以被它们牵着走。
48
无聊是人们唯一无法向外推卸责任的祸害。不过，既然无聊的责任完全在一个人自己身上，那么无聊里面也蕴藏着最大的自由。
49
任何我们熟悉的事物，都可能使我们对它产生执着，即使它是让我们痛苦的事物。所以，有些在监狱呆久了的人甚至会害怕出狱。另外，我们也经常看到一对夫妻或情人，他们彼此都已经因为对方的存在而无比痛苦，但他们还是不打算相互离开对方。
50
人从根本上最相信的是自己，所以每个人都有点自大狂。但人最不相信的也是自己，因为他们甚至无法简简单单地和自己在一起。
51
如果一个人有勇气承认并谴责自己身上那些不好的品质，那么他也同样应该有勇气赞叹自己身上那些优美的品质，尤其是一些不为大众所具有的特殊品质，赞美那些品质就是赞美神。
52
我们常常忽视朋友的缺点，我们也常常无视敌人的优点。因为朋友比较像自己，而敌人比较像别人。
53
逃避是一种不那么体面的超越方式。
54
与一个事物的距离产生出想要接近和了解它的冲动。没有了这个距离，也就没有了这个冲动。
55
人们因为敌意而疏远，人们也因为距离太近而日久生变，滋生敌意。
56
多数人在表面上还是比较谦逊的，至少他们在口头上还是比较谦虚的。不过，他们都不露声色地布置着自己的展台，他们都默默地把自己的展品逐一地陈列出来。
57
赞扬别人是一件降低自己身份的事，因为我们抬高别人的同时也就间接地贬降了自己。多数情况下，我们之所以肯赞扬别人，那是因为我们想要从别人那里获得至少同等程度的赞扬。
58
小心那些赞美你的人，他们迟早要诋毁你的，那个轮子一定会在某个时候倒转。总有一天，那些赞美过你的人会觉得你并配不上他们给予你的赞美，那个投资迟早要撤回，如果不诋毁你就难以挽回他们面子上的损失。
59
人们的外表只是一个展示的橱窗，他们的内在才是真正的仓库。
60
渴望别人的承认正好反映出我们自己内在的黑暗。
61
我们之所以在精神上容易受到伤害是因为我们内在一直携带着各种未愈合的伤口，所以，别人一个轻微的触碰就足以引起我们剧烈的疼痛。这些伤口的总和就构成了每个人自我的基础，所以，每个人的自我都像是非常易碎的玻璃器皿，需要我们小心安放。
62
有推动的力量，也有阻碍的力量。我们大都不具备推动的力量，因为那需要一种品质，甚至还需要一点创造力。但我们具有阻碍的力量，只有当我们对什么东西产生阻力的时候，我们才会感觉到自己的力量，就像横卧在激流中间的一块岩石。人们喜欢对抗和争斗，因为那样我们才更加感觉到自己的存在。
63
在自我控制方面，人们往往表现得非常无能，但在控制和支配别人这方面，人们又表现得相当强悍。
64
一个已经征服自己的人不会想去支配别人，一个能够改变自己的人不会有兴趣去改变外面的世界。当一个人的内在改变了，围绕着他的世界就改变了，因为外在的世界只是我们内在世界的延伸，在不同人的眼里，世界是不同的。
65
支配别人是一种罪恶，被别人支配是一种不幸。一个同时摆脱了这两种境况的人是世界上最幸运的人。
66
人只有在喜悦中才会有创造性。在烦恼和痛苦中，一个人只会产生摧毁和破坏的冲动。
67
如果一个人无法产生创造力，那么他就只能继续百无聊赖地玩他的积木游戏了。
68
人们在大的事情和大的方向上非常愚昧，但是在小事情和细节上却相当精明。
69
我们的聪明之处常常正是我们的最愚蠢之处。
70
正如一个女人的美貌几乎可以掩盖她所有其他的缺点，一个男人的富有也具有同样的效果。
71
当一个人获得了很多东西后，他就会向别人展示他的橱窗。当他展示了他的橱窗后，他就有机会获得更多的东西。
72
甚至从人们普遍喜爱攀登到高处这一点上都可以显示出人性中权力欲的倾向，从高处俯视他人，俯视下面的一切。
73
对名声的渴望很微妙地显露出我们人性中强烈的自我扩张意识。出名意味着广为人知，在别人的头脑记忆占有一席之地，我们渴望自己死后能够继续活在别人的记忆当中。
74
对有些人来说，他们的全部优点就在于他们成功地隐藏了自己的所有缺点，并且在礼仪和待人接物方面表现得无懈可击。
75
分析别人的过失，也许能够改善一下自己的心情，但并不有助于改善自己的处境。
76
乐观主义只看局部，然后把它们放大成整体。乐观主义只看表面，他们不去看表面下隐藏的东西，但那些东西迟早也会来到表面。所以，乐观主义者到最后通常都是哭丧着脸的。悲观主义看到的是整体，而且他们已经探到了那个底部，所以，悲观主义最后反而变得坦然。
77
悲观主义直面死亡，直面死亡就是直面真实。乐观主义对死亡的问题避重就轻，它甚至完全回避死亡。当然，如果死亡的黑洞用彩纸糊上，那么一切都能够自圆其说。
78
当一个人在享乐中感到悲观，那么这种悲观就有了一种不同寻常的深度。
79
乐观主义其实就是生命意志的自我肯定和自我陶醉。悲观主义者则已经意识到目前这种生命形态以及这个世界的可悲，并且试图要去超越自己和这个世界。所以悲观主义者产生了伟大而深刻的文学和艺术作品，更彻底的悲观主义者最终会走向宗教和神秘主义。与此相比，乐观主义者却很容易演变为物质主义者和享乐主义者，虚荣、奢侈和享乐就成为了他们生命中的主要追求。
80
真正的乐观主义者是从悲观主义走出来的乐观主义，没有经历过深度悲观的乐观主义是脆弱的、不堪一击的。
81
如果一个人年轻的时候能够悲观，那么他年老的时候就可能会变得乐观。如果一个人年轻的时候过于乐观，那么他到了老年很可能会陷于悲惨的境地。
82
忧郁症和忧郁气质是非常不同的两样东西，在忧郁症中，意欲的挣扎是主要的内容，而在忧郁气质中，智慧的观照占据主导。
忧郁症是个人的意欲长期被压抑的结果，它是强烈的意欲和狭隘的认识力共存于一个人身上造成的。当一个人怀着一个强烈的欲望，但他的能力不足或缺乏机遇去满足那个欲望，同时他狭隘的认识力又无法看破和化解那个欲望，就产生了忧郁症，它永远是个人内在的持续挣扎。
相反，有着忧郁气质的人通常都过着富足和悠闲的生活，尽管他们也时而感到自己的痛苦，但他们更多感受到的是别人乃至整个人类的痛苦，同时他们也看到了整个世界的荒谬和悲哀，从而对这个世界产生了悲悯之情，这才是真正的忧郁气质。这类人的认识力远远超出自己意欲的需要，所以他们时常能够在一个超然的高度上静观这个意欲的世界，从而获得了对事物整体和本质的认识。有忧郁气质的人往往是人类中最富有创造力的一群人，他们当中产生出众多的思想家、文学家和艺术家。
83
尊严里包含着自由和神性。所以，无论如何，尊严都不应该跌落到爱之下。为了获得爱而放弃自己的尊严，那就等于让较高的向较低的乞求，没有比这更不雅观的了。
84
乞求和哀求就是凶恶的另一张脸，只有凶恶的人才肯把自己的全部尊严豁出去。通过哀求而得来的，这个人迟早要对那个得来的进行报复，施加暴力。
85
人们亲近他们喜欢的东西，人们也疏远他们尊敬的东西。
86
被人忽视的另一面就是幸运地避开了别人的打扰。
87
人们在憎恨和愤怒的时候，比他们在其他任何时候都更加真实。
88
朋友的幸运常常比朋友的不幸更让我们感到难过。
89
与人们面临困苦时所表现出来的沉着和坚忍相比，突如其来的好运反而更让他们不知所措。也许，人在本质上更能够承受痛苦而不是承受欢乐。
90
嫉妒是对一个人拥有的不可剥夺的优越品质所产生的憎恨。所以，由嫉妒产生出来的恨意常常比一般的仇恨更难消除，因为，仇恨有可能是出于误解，但嫉妒里面没有误解。
91
当我们被一个优越于我们的人看不起时，我们就会憎恨那个人。嫉妒里面就含有这种成分，我们嫉妒某个人是因为他远远地优越于我们，所以我们担心被那个人轻视。就这个角度来说，嫉妒就是预支出来的恨，就像提前接种的疫苗一样。
92
和优越的东西在一起，你会感觉到自己的低劣，和低劣的东西在一起，你会感觉到自己的优越。人内在的潜意识总是倾向于与比自己低的东西在一起，而排斥优越于自己的东西。那就是为什么我们很多人一直排斥高雅艺术，排斥古典音乐，以及人类精神领域中一切伟大和卓越的事物。
93
人们一般都认为他们所喜欢和偏好的东西是好的，甚至是至高无上的，这都是每个人的自我在作祟的缘故。因为自我的缘故，每个人都认为他的宗教、他的国家、他的观念甚至他的兴趣爱好都是最好的，而别人的这些东西都不可能是最好的。其实他本来是想说他自己是最好的，而别人永远不可能是最好的，只不过不能那么直接罢了。
94
如果你喜欢一个东西，你说不出为什么，你就是喜欢。但如果你不喜欢一个东西，你就会有很多个为什么。
95
追求完美意味着不留余地，将自己置于极端，因为只有来到极端才算完美，这是一种非常贪婪的心理。但是，所有的极端都是悬崖的边缘。一个追求完美的人基本上是个数学家，他计算得很精确，他计划跑到悬崖的边缘就正好停住，这样就完美地实现了利益的最大化。但他不是物理学家，他漏算了惯性，所以他就只好掉下去了。
摘自张方宇《单独中的洞见》群言出版社
关于人性的文章4：人性
文/微笑樱桃盛夏888
（一）
静能生智。静思默想：有些社会现象，看起来是道德层面的问题，但实际上是人性、人心层面的问题。所谓人类历史，“不过是一个写满人性坏话的记事本”。然历史，有了人性的温度，那是清明。哲人言，“山水”同在为清，“日月”同在为明。一个同字，道尽了天地秘密。
确乎，唯有农家子弟，深知农耕是最朴素、最基础、最简易的活命方法，与天地共栖，与日月同辉。诚如，托尔斯泰到临死都信奉：“劳动，只有劳动中才包含着真正的幸福。”盖因“人类，充满劳绩，诗意地栖居在大地上”。这诗意，无疑是对苦难和现实的一种超度与救赎。
然而，商品经济社会，面对物欲横流，还有多少人尚能做到心灵的“清明”？
（二）
一个人的德性与他的内心良知同在。因为中外的哲学精髓，其深刻的哲学思维大多蕴含在日常的生活细节中。故细节看人品呵！
“山一程水一程、清风一阵朗月一阵、侠骨一段柔肠一段”的慷慨之人，因为你呵，有了人情味，富有人性美的温度，所以这个世界方有最珍贵的1℃。故而，抚平心灵皱纹，抚平心绪波澜，让上个年龄段的花香诗意复盖下个年龄段的诗意花香。
（三）
在有限的气象里，面对韬养太久、城府太深、阴气太沉者，盖因其常常“示人以虚，呈人以假，应人以空”，每每“冷暖转换于一瞬，喜憎流变于刹那”。于是乎，人性成了一片昏黄的月色，人心成了无涯的荒漠。呵呵，朦胧复朦胧，苍茫复苍茫，哪有正直坦荡可言。
哲人云：人能吃亏，是心灵的富有，是心灵的营养，是心灵的修炼。然那“内怀水清，外涵玉润”、“内不自诬，外不诬人”者，聊将虚声作赞声，且把讽刺为鞭策，律己重以周，行善重以周，确乎是：本分本色本然本心的坚守，化入干净干净再干净、纯朴纯朴再纯朴的境界。索性来个心隐退吧，让心灵获得天人合一的宁静；与其退到大海边，不如退到心海里。
（四）
庸人活着是为了吃饭；哲人吃饭是为了活着。活着的人认识自己难，且认识自己的不足更难。揆情度理，“黄连树下弹琴”，苦中作乐。苦，人生体验；苦，澄清心智。人生好有一比，正是苦难和喜悦串起来的。恰如草木应季生长，四季更替岂能永远是春天。理想在山峰，现实在山谷。这人，行于人世，在所面对的苦难面前，是做一个仁者乐山呢，还是做一个智者乐水呢？人这一生哪，需要有山有水，才算是美丽的风景。
生命的分量就是心的分量。眼界短浅、襟怀窄小、肚量偏狭者，“大多心性泥淖，难以清丽出尘，救人于危难之时，成人于发达之日”。这人呵，心若一潭清水，容量无限；心若一潭浊水，翻腾脏污。是呵，拥有一颗有分量的心，势必是个心重之人。
（五）
人到古稀之年，曾经沧海，阅人无数，见惯春风秋月，历尽是非成败，顺乎天，应乎人，一生多少事，“都付笑谈中”！然这生命的秋天呵，虽说多了几片生命落叶，少了几片生命花朵，但却多了几分淡定和从容。
在这人世间，人性当善，然“人性里边永远有A面B面，且总不是固定的，抑或因时间而更改，抑或因境遇而更改，抑或因一时的春风秋雨触动而更改”；在这人世间，人心当红，故为人要有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。俗说，人心昼夜转，天变一时间，脸在变，身在变，心在变。
此生阅人无数，不如面壁开悟：一个领导者，要善于寻找刚与柔之间的平衡，展示其自身如水的魅力和力量。故在下试问在位诸君：何以立身自处？何以为民行事？还是用心为上呵！心若清水乎？心若浊水乎？
关于人性的文章5：虚心
文/思念天地
竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。人性是固执的，做到低头也是困难的，如果不懂得在现实面前适时的低头，人生也就不会有太大的成就，懂得适时的低头，是一种巧妙的智慧，沉稳的成熟。
谷子成熟了，就低下了头，向日癸成熟了，也低下了头，昂头是为了吸收正面的能量，低头是为了避让危险的冲撞，事实如此，正应了一句俗语：“低头的是稻穗，昂头的是秕子”。
植物如此，倘若不低头，就不会成熟，风会将之吹折，雨会将之腐朽，鸟儿也会将果实作为食物而果腹充饥，只有空空如也的秕子，才会昂着头招摇在风中。
人生也如此，至刚易折，至柔则无损，上善若水，是最好的选择，便利万物，而又能高能低，能屈能伸，方能顺利长远。
所谓低头，是适时的选择，识时务者为俊杰；所谓成熟，也是辩证兼得，不能一味的追求一成不变的态度。
生活中，如果一味的昂着头生活，那就会给人一种趾高气扬、不可一世的感觉，让人敬而远之，久而久之，人们就会觉得这是一种傲慢无礼、目中无人的傲气，会不被认可，或遭人排挤。
现实里，如果一味的低着头，那就会给人一种懦弱，无能，胆小怕事的感觉，别人也会趁机欺负打压，久而久之，会让人们看不起，而作为另类处理。
而适时的低头，不只是一个动作，也是一种智慧，是一种豁达的胸怀，是忍的境界；适时的低头，不是委曲求全的懦弱，是“留得青山在，不怕没柴烧”的深谋远虑。
而成熟的标志，是一种百炼成钢绕指柔的状态，知道什么时候昂头，知道什时候低头，柔刚并进，进退有度，是一种谦逊的姿态。
俗话说：“懂得低头，才能出头。”有时候稍微低一下头，是一种宽容，是一种从容，是一种竞争的避让，是一种生存的智慧，留有一点存在的机会，才会有出头的可能。
有的时候，低头才能看见自己的幸福，才能看见自己的不足，仰望出来的幸福不是幸福，低头看看，身边最普通的生活才充满了真实的幸福；如果总是昂着头，不会看见自己的缺点，适时的低头想想，反省一下自己，发现不足，才能完善自己。
有的人，不屑于低头，直来直去，硬撑强做，一直奉行“宁可玉碎，不为瓦全”的精神，到最后伤害了别人，也断送了自己。
有的人，把低头看做是耻辱和退缩，总觉得刚、猛、直才是英雄所为，才是硬汉子的做法。
做事横冲直撞，锋芒毕露，却不知，即使是最硬的弓，拉的太满也会折断，更不知道，即使是最美的月亮，也会有盈亏的自然之道。
适时的低头，就是需要我们的人生要有弹性和韧性，低头的避让是为了更坚定的前进，勾践卧薪尝胆，韩信受胯下之辱，这些典故充分说明了“小不忍，则乱大谋”的低头智慧。
人生在世，不都是称心如意，天有不测风云，保不齐会失意，保不齐会求人，保不齐会屈一下身，弯一下腰，低一下头。实际这都无伤大雅，只要有自己做人做事的底线，是不失颜面和尊严的，不能“死要面子活受罪”，能屈能伸才更坦然。
适时的低头，是成熟的标志，是一种取舍的智慧，不是无原则的妥协，而是理智的忍让和忍耐，不是无条件的迁就，而是有意识的谦让和迂回，是一种巧妙的人情达练。
适时低头，也是需要勇气的，这种低头是一种平和的执着，是为了胜利，而不惜做出一些牺牲的勇气，是一种大智若愚的谦卑，是一种走向成功的资格。
适时的低头，是一种明智的选择，过一扇门，爬一座山，我们都需要低头，当一根棍子横扫过来，我们会自然的选择低头和放低身段，否则，受伤的一定是那个自以为是的硬汉。
懂得低头，会看清自己脚下的路，懂得低头，路边的野花会是你的鼓励，懂得低头，才能忍辱负重，懂得低头，低头便见水中天，懂得低头，也是人生中的风度和休养。
懂得低头，也就懂得了不低头，在金钱、命运、权贵、邪恶、困难、人格面前，我们是绝对不能屈服，绝对不能低头，否则，自己将沦陷其中，成为终生的奴隶。
成熟的人，是不会让自己撞的头破血流，而懂得低头，成熟的人，是不会在绝望面前孤注一掷，而是选择退一步海阔天空，巧妙的低头，这即是一种策略，也是一种智慧。
人生路途，荆棘遍布，相信低调做人，信奉一句话“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，也许，我们的人生会走的更顺利、更长远，我们的人生也会拥有宽容、大度的成熟和智慧。
若人在低谷、檐下时，在无力回天时，不妨低低头，也许，低头就有一丝光亮，低头就为自己开了另一扇窗，如果，生活中懂得适时的低头，生命里就会多一份韧性、一份张力和一份成熟。
如果懂得，低头处事，昂首做人，也许会感悟到人生里的诸多智慧的选择。
关于人性的文章6：张方宇深刻洞悉人性的语录——摘自《单独中的洞见Ⅱ》
文/张方宇
1. 人性尽管以各种方式表现出来，但它最基本的特质就是狂躁。
2. 每个人都不同程度地向外散发着自己的狂躁。如果说灰尘的脏是物质性的，那么人的肮脏则是精神性的，并且带着很大的放射性和传染性。
3. 对很多人来说，他们爱一个人也好，恨一个人也好，他们所能贡献出来的就只是自己内在的疯狂而已。
4. 所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。
5. 平庸不仅仅只是平庸而已，它里面隐藏着堕落的种子。
6. 当平庸占据了大多数时，它就变得底气十足，它甚至还给自己挂上了"主流价值观"的金字牌匾。
7. 从根本上说，有谁能够完全免俗呢？活着，这本身就够俗的了。
8. 这个世界对平庸有无限的宽容。
9. 人无法向别人承诺，因为他甚至不能对自己承诺。
10. 轻易地承诺，使我们不是背叛自己的声誉就是背叛自己的能力。
11. 淡淡的承诺也许才是最真实的，而信誓旦旦的承诺，很快就变成了笑谈。
12. 人一生当中都一直在背叛什么人，要么是别人，要么是自己。
13. 人无法承诺，因为他是由一些碎片拼凑起来的，这些碎片轮流坐庄，轮流执政，没有哪一个部分能够一直坐在王位上拥有绝对的话语权。
14. 不要试图寻求别人的尊敬和赞美，尊敬总有变为轻蔑的那一刻，赞美总会有转化为毁谤的一天。
15. 我们崇拜过的偶像，最终大都成为了我们的垫脚石。人，其实只崇拜他自己。
16. 那些曾经一度向我们虚心请教的人，总会找到一个合适的契机，反过来把我们好好的训导一番。那些当初自认为不如我们的人，他们用不了多久就会证明给我们看--他们其实是比我们强的。
17. 一个被很多人追随的人，也常常反过来追随他的追随者。
18. 当人们赞美别人的时候，他们感觉到自己多少都有点屈辱。所以，当我们试图获得别人赞扬的时候，我们最容易遭到别人的羞辱，正是我们的那种企图激怒了他们。
19. 人们的赞美总是显得迟疑，而他们的嘲笑却几乎是出于本能。
20. 跌倒在地之所以让一个人有失体面并且被人哄笑，那是因为跌倒之人从两条腿的变成了四条腿的，他一下子跌入了动物世界。
21. 当别人嘲笑我们的时候，我们就嘲笑他们的嘲笑。
22. 如果嘲笑的时候是仰头向上的，那么这种嘲笑很可能是出于自卑的嘲笑。嘲笑，它可能出自于优越感，但更可能是出自于自卑。
23. 我们过分地夸赞一样东西，往往是为了旁敲侧击地贬损它的对立面。
24. 对于别人那些不会引起我们嫉妒的一般成就，我们常常不惜溢美之词地大声叫好，因为我们清楚地知道那些赞美是不值钱的。但对于别人真正的优越之处，我们却保持缄默。
25. 恭维就像搔痒，只要部位吃得准，被恭维的人无不感到惬意和陶醉。
26. 正是相互的奉承和欺瞒，才勉强把人们粘合在一起。
27. 每个人都不妨适当地赞美一下自己--只要他是以一种谐谑的方式，那么没有人会对此反感。
28. 愚昧者称颂现存的一切。
29. 人们不是喜欢评论别人就是喜欢给予别人建议，这两种方式都让他们产生一种优越感。当我们评论别人，我们充当了类似于法官的角色；当我们给予别人建议，我们则充当了一个巫师或预言家的角色。
30. 对于自己欠缺的东西或能力，人们常常会竭力地贬损它，贬损它是为了证明我们不屑于拥有它。
31. 谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。
32. 原来，谦虚和虚荣竟然可以在一个人身上共存！
33. 当一个人看不起自己时，或者说当他还不能完全看得起自己时，他就希望被别人看得起。
34. 一个虚荣心强烈的人，很难不表现出势利眼的倾向。男人的虚荣心通常超过女人，但论势利眼，还是女人更胜一筹。
35. 展示的另一面就是掩饰。当我们向别人展示自己美丽一面的时候，我们原本想要遮掩的丑陋一面却常常在不经意间门洞大开，总会有意外发生，谁知道呢？
36. 人们不是在展示就是在掩饰，我们的整个人生都只是一场虚假的表演。
37. 越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意，但注意力本身也同样肤浅。
38. 好像每个人都勉为其难地摆出某种造型，等待着别人的检阅。
39. 正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。
40. 当一个人不肯当面给予我们好评，我们就常常把别人对我们的好评说给他听，以此启发他。
41. 在别人面前炫耀自己，那是对别人的一种无形的冒犯，别人对你的感觉不会好。
42. 别人引以为傲的东西，若是与我们引以为傲的东西完全相反，那会让我们极度反感。
43. 人们彼此的模仿，增强了他们的攀比之心。
44. 愚蠢因为自己的富有而变得合理了，这是一条捷径。为此，愚蠢急需镀金。
45. 追求物质上的奢侈，是多数人显示自己不平凡和优越感的唯一方式。
46. 外在的奢侈只是掩饰内在贫瘠的一个诡计。当一个人有了内在的丰富，他就无意再去追求外在的奢侈。
47. 一个衣着破旧的人，我们还无法判断他是否真的贫穷。但一个在物质上极度追求奢侈的人，我们断定他在精神方面非常平庸是绝对有把握的。
48. 当一个人欠缺高度，他就会去追求宽度，并且幻想着可以把它直立起来变成高度。
49. 奢侈是由虚荣心引发的一种可耻的浪费，它是对人类全体劳动的恶意透支。
50. 有什么享乐能够不遗留残渣和垃圾呢？
51. 奢侈是表现在物质层面的一种权力欲。其表达方式是：在别人面前炫耀自己物质上的优越感，以此来微妙地折磨别人。
52. 追求物质上的奢侈，其实是很孩子气的行为。
53. 对奢侈的追求源自于一个人内在很深的自卑。
54. 很多人尽管满身穿戴着名牌，但他们本人却是不折不扣的地摊货。
55. 事实与对它预期之间的落差，构成了我们大部分情绪的基矗
56. 快乐中往往带着兴奋，有一种向上窜升的特性，一种跃跃欲试的感觉，所以快乐过后一个人会感到疲惫。而悲伤中有寂静和空旷，一种什么事也不能做的感觉，所以悲伤之后一个人会感到轻松。
57. 悲伤中并非没有甜蜜的成分，正如快乐中并非没有苦涩的成分。当悲伤的伤口开始结痂后，人们便时常忘情地抚弄这个伤口，就好像那已经成为了一种享受。
58. 当一件好事变得让人过于兴奋，那么它实际上已经变成了一个烦恼。
59. 焦虑是希望的另一个别称。
60. 我们明显喜爱那些能够让我们产生幻觉的东西。
61. 希望和未来与其说是用来让我们向往的，还不如说是用来让我们遮挡死亡的。
62. 未来其实和过去一样，都是人心理上的一个负担。如果说过去是沉重的，那么未来也不轻松。人常常一个肩挑着过去，另一个肩扛着未来。
63. 人们在盼望中透支了他们的未来。
64. 有些所谓的忠诚，就是寄居蟹在离弃自己居所之前所抱持的心态。
65. 对低劣的东西毫无保留地贬斥，以及对卓越的事物不遗余力地赞叹，这是纯真的表现。
66. 嫉妒不仅仅只发生在个人身上，它也常常发生在一个行业、一个领域，甚至一个时代。
67. 应该说每个活在世上的人都或多或少是不幸的，按理说这个世界不应该有嫉妒存在，但人与人之间仍然充斥着嫉妒，也就是说那些更为不幸的人嫉妒那些较为不幸的人。这就更证明了这个世界的不幸。
68. 男女之间的性别意识一旦淡化，恐怕也难免不相互嫉妒对方的才能和品质。
69. 当我们嫉妒别人，就等于我们暗地里已经承认了他相对于我们的优越。嫉妒拒绝赞扬，但实际它是一种隐性的赞扬。
70. 一个人最容易遭人嫉妒的，莫过于他身上那些被异性青睐的特质。
71. 幸灾乐祸和嫉妒犹如一对龙凤双胞胎。
72. 较低的总是想要干预较高的，因为它无法理解那较高的而深深的被打扰。而较高的对于较低的，却是一种放任自流的态度。
73. 美很少会去关心丑，它只专注于自己。相反，丑却对自己周围的美非常警惕，并且尽其所能地扼杀它们。
74. 人们倾向于相信别人那里所发生的坏事，却乐观地相信他们自己会遇到一些好事。
75. 人们谈论别人坏事的兴致，并不低于他们吹嘘自己好事的兴致。
76. 人们喜欢听说一些丑闻，唯有如此，他们对于自己的感觉才会好一点。
77. 每个人都是他自身品质的直接受益者或受害者。多数情况下，人都是因为自身的低劣而受苦。
78. 最大和最不可测的风险，通常都是来自于人性的风险。人们在婚前的美好憧憬与婚后的实际痛苦，两者的反差是何等的巨大！这都是因为他们完全低估了人性的杀伤力。
79. 对人性的彻底失望，必然导致对社会和人生的彻底失望。因为，这个世界其实就是人性的总体效果图。
80. 了解产生失望，越了解就越是失望。我们对于一个人的好感，很少会随着对他了解的加深而加深。
81. 当我们对一个人开始不满时，他的缺点便在我们面前暴露无遗了。
82. 我们的快乐常常来自于我们使用了自己的力量，我们的不快常常是因为别人对我们使用了这种力量。
83. 人不一定有能力给自己带来快乐，但每个人都有足够的能力给别人制造痛苦。于是，很多人选择了后一种方式。
84. 当我们看到别人因为我们而痛苦，我们便感觉到了自己的力量和优越感，这种快感形成了一个人的残忍。
85. 恨的态度终究是一种去争斗、去获取的姿态。
86. 每一次的憎恨和愤怒都是一次淬火，使一个人变得更加坚硬。
87. 我们的厌恶感常常比我们的喜好更加持久，我们对什么东西的喜好有时候还会疲劳，但厌恶感是不会疲倦的，它是一种更深的东西。
88. 人们常常在自己的虚伪中适当地添加了真诚的作料，这使得我们真假难辨。即使是一个骗子，当他导演自己的骗局时，其表现也是非常真诚的。
89. 诱惑，常常让人的理智发生短路。很多的陷阱，它们的外观看起来那好像是一个难得的机遇。
90. 虚假的东西最多只能昙花一现，真理却具有持久的魅力。
91. 虚假和错误的东西好像更令人感到舒适，因为它们与我们内在的人性更加相应。
92. 除非我们自己的错误已经清晰和庞大到把我们逼入绝境，否则没有人愿意承认自己的错误，在这之前，我们还曾经那样小心地维护它并且百般地为它辩解。
93. 没有比放弃一个我们喂养多年的错误更加困难的，因为我们已经与它血脉相连；也没有比丢弃一个真理更加容易的，因为我们只是谈论它但我们的生命从未真正地涉入它。
94. 由我们自己主动地去结束一个错误，总是远好于我们被动地被一个错误所结束。
95. 如果我们无法从自己拥有的智慧中感到快乐，那么，再也没有比看到别人的愚蠢更能让我们开心的了。
96. 占有产生了权力的感觉。
97. 从热情到暴力，常常只有一步之遥。
98. 我们可以为什么事情鼓起自己的勇气，但底气并不是那种可以临时充气的东西。
99. 一个过分地专注于实用性的人，他自己也逐渐变成了一样东西。
100.我们对别人的尊重，同情的成分往往大于敬佩的成分。
101.就外观而言，有的人长得素雅、清淡，也有的人长得油腻、荤腥。
102.人们表面上所显示出来的那点教养，常常就像是女人身上的那股脂粉气。
103.人基本都是外香里臭的。
104.在自己喜爱和擅长的领域被别人所需要，有时是相当惬意的一件事。所以，人除了种种需要之外，还有一种特殊的需要--被需之需。
105.人们很少能够真正地理解什么，或者他们很少会费心去理解什么，他们随意地论断任何事情。而论断，其本身就是一种自我宣泄的方式。
106.误解也是一种理解，以误解的方式理解。不见也是一种见，见到了不见。
107.语言对多数人主要发挥如下功能：宣泄情绪、抒发偏见、炫耀自我。
108.比被人鄙视更糟糕的是被人怜悯。
109.多数的好奇心都是肤浅的，它主要源自于无聊和空虚。
110.一个人如果始终对客体感到好奇，那么他就还没有摆脱孩子般的幼稚。
111.每个人都对自己感到不同程度的厌倦，但对别人仍然是兴趣盎然。
112.人们有兴趣去窥探别人的隐私，却无意去探究自己的真实身份。
113.人们通常羞于向别人坦诚地敞开自己。因为，他的优越之处别人视而不见，相反，他的缺陷将成为供人娱乐的靶子，暴露在别人的射程之内。
114.当我们的精神不想受打扰时，我们就乐于重温自己熟悉的事物，以此抚慰我们动荡的心灵。当我们对自己感到厌倦时，我们就渴望接触一些新的东西，以此激发我们的活力。
115.人们都在忙着追逐各种感官刺激，却没有人想去激活自己的灵魂。
116.我们对外界各种消息和琐事的密切关注，正显示出我们自身的无关紧要。
117.恐惧是最大的不安全。
118.任何的恐惧，都是对自己的一种监禁。
119.纵欲源自于一个人内在的虚弱而非充盈。
120.一个人的习惯就像那些统治者，它有着自己的既得利益，尽管它也知道自己的种种危害，但这并不意味着它会轻易地让出自己的地位。
121.一个人可以叛逆，但一定要叛逆得有趣。
122.真正的叛逆，是一个人完全遵从来自于内在的指引，而非外在刻意所为。
123.人们没有足够的信心完全追随别人，也没有足够的勇气完全成为自己。
124.人们也许会以自己拥有的一切而感到骄傲，但没有人会为自己拥有的一切而感到满足。
125.没有人满足于自己的影响力，但每个人都满足于自己的洞察力。
126.一个人被激怒后会卑劣到什么程度，是他内在品性和修养的最真实反应。
127.愤怒是丑陋的，忧伤中却有些许的美。
128.人性中诸多的恶劣品质，在相互的冲突与摩擦中变得更加锋利，更具有杀伤性。
129.每个人的内在都争吵不休，所以当他们与别人争吵时也能应付自如。
130.两个人之间大声争吵，比两条狗相互狂吠更为不雅。
131.如果你想看看人性中最真实的一面，那么就留心人们在愤怒和淫荡中的样子吧。
132.小人得意时的那副嘴脸，堪比于一张淫荡的面孔。
133.不幸之人，通常从比他更不幸的人那里得到安慰。
134.没有比别人的不幸更能安慰我们的了，也没有比谈论别人的不幸更让我们感到惬意的了。
135.人类之所以普遍有一种幸灾乐祸的心理，也许是因为在潜意识中，他们把别人基本是当做罪犯来看待的，这样一来，别人的不幸当然也就罪有应得了。
136.当一群被关在牢笼中的人看到了外面有一个人在自由游荡，你以为他们会向那个人求救以帮助他们逃出牢笼吗？不！他们恨不得把他也抓进笼子里。
137.从贪婪的眼神里，我们总是能够同时看到一丝凶光。一个人贪婪到什么程度，他通常也会凶狠到什么程度。
138.笑是人类对严肃生活的反抗。
139.人类的笑，通常都是因为被突然出现的荒诞场景所触发。因为我们平时活得如此严肃和一本正经，当这种严肃不经意间露出马脚或人们的假正经突然被揭穿，那么整个场景就变得非常荒诞，于是笑就被触发了。
140.在所有让我们发笑的东西中，幽默是最不做作的、最自然的。
141.恐怕没有比幽默更能体现出一个人的整体素质了。而且，幽默几乎就是一种天生的禀赋。
142.与强力的命运相比，人在各方面都居于下风。只有幽默是例外，唯有它能够笑侃命运。
143.那些喜欢搞恶作剧的人，他们显然是误解了有趣的含义。
144.人们常常在试图伪装自己时捉襟见肘。
145.那些被人们当做茶余饭后谈资的事情，其悲哀在于：那就好像它们只是充当了人们吃饱后剔牙的牙签或擦嘴的纸巾。
146.激情看似具有一种向上的冲力，但它并不会把一个人带到高处，相反它只是让人变得虚脱，以至于跌落到更低的低谷。
147.激情具有丰富的表情和充沛的体力，但它里面却没有真正有价值的东西。
148.当一个人说出的是事实与真相，他就不会太在意别人是否相信，只有当他说的是谎言时才会如此。
149.人们对别人喋喋不休的指责，无非是为了借此抬高自己。这就像火箭持续地喷出火焰，然后借着这个反冲力升空。
150.人们对一个事物的猛烈抨击，往往并没有反映出他们的判断力，倒是更显示出他们的内在尚有很多余怒未消。
151.对别人施以恶毒的谩骂与粗鲁的暴力行为，都是一个人无法抑制自己内在的卑劣品性而迸发出来的结果。这与一个人控制不住自己的身体而导致生理失禁的情形没有什么两样。
152.疯子的所向披靡--你既不能跟他打斗，也不能跟他讲理，你只能闪开让路。
153.那些猛烈地抨击和揭露别人的人，常常是首先暴露了自己。
154.当靶子没有被胡乱射出来的子弹击中，它一定会有一种说不出来的快感。与此同理，一个人即使遭到人们铺天盖地的谩骂，但如果那些谩骂并没有说中他的要害，他也会同样感到轻松和有趣。
155.优雅和体面的失败永远要好于龌龊和猥琐的胜利。
156.当顽强和坚忍不拔弄错了方向，它就变成了顽劣和冥顽不化。
157.世间的一些传统和习俗，并不比人性中那些根深蒂固的习气更胜一筹。
158.多数人都害怕成为与别人不同的，但生命并不仅仅只是一个齐步走、团体操或大合唱。
159.我们对自己熟悉事物的看法，往往还不如我们对陌生的事物来得更加客观和公正。一般而言，客观性和公正性不是产生于初始，就是形成于最后。
160.人们只能认出那些比他们稍好一些的东西，至于最好的东西，他们便看不见了。
161.人们常常低估离自己近的，而高估离自己远的。
162.高贵的人醉心于神性的事物，低劣的人对驾驭别人有特殊的嗜欲。
163.富有的人似乎觉得他们拥有对一切的优先权，甚至包括对真理的优先权。
164.没有比一个手持权力佩剑的人粗暴地闯进智慧的领域--并且在这里招摇过市--更令人憎恶的了。
165.在权力和智慧这两者之间，世人无疑更崇拜权力。
166.世人的善良中夹杂着愚昧，他们的聪慧中又夹杂着邪恶。
167.善是一种纯净，它不担心被榨取，只怕被污染。
168.人们在行善时总是比他们在作恶时更迟疑不决。
169.有些人偶尔才会在特定气氛的感染下施以善行，就像他们偶尔才会挥霍一次钱财一样。
170.在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。
171.一个才华横溢的人，他尽可以把他的才华溢到远处，但他若以自己的才华去打扰他的邻居，那是非常不明智的。兔子不吃窝边草的用意，正是为了更好地隐藏自己。
172.当一个人爱自己，他是不图回报的。那就是为什么人们能够不图回报地爱自己的孩子。
173.一个人可以轻蔑一切，但他必须先从轻蔑自己开始。
174.一个非凡的轻蔑者，一定倚靠着他那非凡的崇敬之物。
175.如果你骄傲就尽情地骄傲吧，直到耗尽了你的骄傲。
176.一个内在有着巨大优越感的人，将会丧失他的虚荣心。
177.一个内在有着卓越禀赋的人，才会有真正的骄傲。这样的人已经超越了世俗的虚荣心，正如一个人不会介意来自于猪的评价。
178.骄傲来自于一个人对自己的内在自性很深的领悟以及由此产生的信任。
179.最大的谦虚就是不存在。还没有人谦虚到不存在的程度，亦即无意再出席这个世界的舞台表演。
180.在整个存在当中，只有人类是作为一个迷失者而存在，只有人类在苦苦寻找自己的归宿。而其他每一样东西都早已有了自己的归宿。
181.动物身体上的进化非常缓慢，人类精神上的进化又何尝不是如此？
182.动物还在原地打转，人却误入了歧途。
183.人类的两脚已经离地，但他们的翅膀尚未长出。
184.只有少数人的生命进化深得大自然的欢心，而多数人最后都成了大自然的弃物，他们并不是大自然想要成就的东西。
185.大自然是如此的巧夺天工，即使当它雕琢一个人的命运时，也同样如此。
186.把上帝拟人化，无非是暗示人是上帝的化身--人类借此而抬高了自己。
187.灵长类动物的面颊，正是与人类长得相像才显得奇丑。由此不禁使人推想--我们人类在上帝眼里的形象也堪忧啊！
188.有了上帝，我们的一切寄托就有了保证；有了魔鬼，我们一切的罪责都可以推得一干二净。上帝给我们提供了天梯，魔鬼则充当我们的下水道。
189.上帝是觉察的，人类是思考的。
190.这个世界上的一切都好，只有人类让他们自己感到扫兴。
191.现代文明的最大特征，就是人们以紧绷的精神换来了宽松的物质生活。
192.就最终而言，一个人只能与整个自然达成和谐，而不是与别人达成和谐。因为他真正的生命本来就扎根于自然，只有他的自我才扎根在别人那里。
193.植物有一股向上挺拔的力量，而人类只有他们年轻的时候才比较像植物，随着年龄的增长，他们无论体态还是神态都变得越来越下垂。
194.如果把人比作鱼，那么，人类社会之于大自然就犹如水族馆之于天然湖泊。
195.比身体的老化更可悲的是精神的老化。大自然中没有老年，至少，大自然里没有精神老化的东西，只有人类社会创造出了老年。
196.大自然有一种自然之美，艺术和音乐中有一种神性之美，但人世间更多的是矫揉造作之美。
197.大自然既有柔和细腻的一面，又有辽阔浩瀚的一面，它既是女性的又是男性的。
198.统治这个世界的最大一股势力，从来就不是党派、阶级、主义或宗教，而是庸俗。
199.在人性中，动物性占据了主导地位；所以在这个世界上，庸俗自然也就占据了统治地位。
200.不管科学和物质文明怎样地进步，人类的精神依旧还是一样的平庸。
201.在追求奢侈这件事上，科学可是充当了人类的帮凶。但在促进人类灵性的成长上，科学的表现却远为逊色。
202.多数人只是在为这个世界铺设摊子，充当道具，只有少数人享受了表演的乐趣。
203.有些像杂技表演这样的技艺，需要一个人一生的刻苦训练，但它的价值仅仅只是为大众提供娱乐。
204.人类的历史大致分为两部分，人文历史和权力斗争史，前者是人类的荣耀、人类的芬芳。后者则充斥了残暴、血腥和色情等诸多丑恶和龌龊的东西，它们就像我们大肠里的宿便，不过，这一部分却为更多的人所津津乐道。
205.这个世界上最荒诞的事情莫过于：本来极为荒诞的事，却逐渐被人们当成了正经事。
206.法不责众--但自然的律法并不会顾虑到数量的多寡。
207.人与人在趣味上的巨大差异，不禁让人感慨他们怎么会属于同一个物种。漠视人与人之间的差异，有甚于否认人与猪之间的差别。
208.尽管我们一直在强调人权和人格的平等，却从来没有产生真正的平等。真正不平等的是人与人之间禀赋和素质上的差异，但这种差异却被要求平等地去对待，这又造成了另一种不平等。
209.只有把人作为观察和思考的对象，而不是与之亲密交往，人类才是有趣的。
210.所谓的社会性，就是平庸和卑劣的代名词。很多人所鼓吹的主流价值观，其实就是一种地地道道的庸人哲学。
211.时代--一个多么高深的字眼！但每个时代都是流于表面的。
212.就像我们通常事后才会反省自己所做的傻事一样，每个时代的狂热和愚蠢，都只能由它后面的时代去反剩
213.和人的自恋一样，每个时代都对自己非常自恋。流行时尚，就正是这样的一种自恋情结。
214.流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。
215.如果流行时尚被认为是一种高尚的东西，那么叫床的呻吟就可以和交响乐平起平坐了。
216.人在大自然中是渺小的，他无法变得很伟大。所以，人需要社会这样一个小的舞台，以让自己显得伟大。
217.生命是一种自由的奔放，不过，一旦这种奔放被自我意识所主宰，那么它就变成了猖狂。
摘自《单独中的洞见Ⅱ》作家出版社，作者张方宇
关于人性的文章7：让善良的心与生命同在
文/血色孤狼
善良是人性中最崇高的美德，行善积德的人，令人敬佩。一个人有了善良的心，才能完善自己的人生。善良是人性中最为宝贵的生命之光。物质享受可以让人陶醉于一时，心存善念却足以使人幸福一世。人生在世，名利钱财、金银珠宝等都是身外之物，即使时时刻刻永不停息、永无止境的去追求和索取它，也不会有满足的时候。善念则是内心深处一种温柔的升华与富足，它像一缕清纯的阳光，既可以照亮自己，也可以轻轻的照耀周围的人。
善良的心是一丝真情、一种关爱，它也是人类最美好的情感，拥有善心就拥有了美好的生活。善心如水，它可以滋润所有干渴的心田。如果胸怀善心，就不用人人如近敌，人生的收获也不再是过眼烟云。胸怀善心的人不可能不知足，也不会为红尘凡世中的各种搅扰、牵累、烦恼所左右，真正的快乐和幸福与他们同在。
中国古代思想家老子在《道德经》中说：知足之足，恒足矣。意思是说具备知足之心，就永远不会有任何不足。一个胸怀善心的人，即使他缺乏金钱、房屋、汽车和存款等物质财富，只要他善念在心，就会有一份坦然和宁静，知足之心也油然而生，他就不会有任何不满足。播种善良，才能收藏希望。
一个人可以没有让别人羡慕的姿容，也可以忍受缺金少银的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色，因为善良是生命的黄金。善良的心，像真金一样闪光，像甘露一样纯洁晶莹。善良的心胸是博大宽宏的，能包容宇宙万物，造福于人类苍生。行善而不求回报的人，经常能够得到意料之外的回馈，这是因果循环的自然规律。
善良之人经常造福于他人，实质上也是造福于自己。漫长的人生路上，我们每个人都会遇到许多的困难，需要别人给予帮助。在别人遇到困难时，如果我们付出自己的爱心，助人一把，有时恰恰也是在为自己铺路。有德之人命系于天，在危难之时总是有惊无险，因祸得福，遇难呈祥。冥冥之中，天佑善良人。人世间的所有狡猾奸诈之徒，虽然自以为聪明，最终却无法以狡猾和奸诈来改变它们可耻的下场！
关于人性的文章8：你有情有义 我百看不腻
文/邓方树
感动，也许是人性最重要的情感。难以想象世界上乃至整个人类历史上会有一个不曾有过一瞬间感动的人。
电影《无问西东》中，使我感动的就是情怀与情义。
我最能看到其情怀的，是违抗母命、投身空军的沈光耀。
沈光耀作为富家子弟，在那个年代，完全可以选择衣食无忧的生活。光耀的母亲也百般告诫光耀“你一生所要追求的功名利禄，没有什么是你祖上没有经历过的。那些只不过是人生中的幻光。”且当光耀预感到自己的生命即将完结时，他该会想起母亲对他说的“我怕，你还没想好怎么过这一生，你的命就没了啊！”——作为孝子的光耀，不管是出于孝顺还是个人的愿望，我们都应该可以感受到他到底是多么渴望留在家中侍奉生他养他辛勤抚育他长大的母亲。
可是他做不到，做不到在那个百姓流离失所、饿殍遍野的祖国伤痕累累的土地上去安心享受他那份触手可及的“独善其身”与安宁。当时的国情，也不可能不使这样一位有情怀的年轻人投身于为整个民族奋斗的事业。
他深知自己这样选择的结果，也毅然接受甚至主动迎向这样的结果。不为以自己的能力去换取物质的财富，也不是出于追求所谓的“无上的荣光”，而完完全全是因为那份家国情怀——生民尚且衣不蔽体，我又何敢妄求马革裹尸而还？
剧中的陈鹏我觉得是最有情义的。他对王敏佳的不离不弃、始终如一又谦卑的爱，该是最使女孩子、尤其是同样有情怀的女子所心喜的。他的爱是赤子一般的爱。
片尾部分，陈鹏在西北从事核研究的工作完成后，在归来的火车上他摘掉帽子发觉自己在掉头发，在一瞬间他是惶恐的，可陈鹏亦如光耀一般是毅然的，毅然又无悔的为了国家而牺牲自己。
“没有强的国，哪儿有富的家”。真是通俗又深刻的一句话。当陈鹏发觉从事核工作给自己身体带来损害时，是愧疚于所爱的人的；当光耀撞向敌舰时，也是无比愧疚于自己将使母亲白发人送黑发人的，但我们看到的是他们决绝的无悔和自豪。
就如陈鹏对对坐的小女孩发出的真诚的笑容所表达的一样，此生不可得，寄予后来人：此生我无法享有的健康与幸福，将由后来的你们去替我体验和感受；我想起你们未来美好又幸福的生活，想着这幸福中有着自己的一点努力和付出，我便同幸福中的你们一样幸福了。而那个对母亲“任性”了一次的光耀，除了深深地愧疚，他在九泉之下对母亲也可以自豪的说：孩儿不孝，但我没有给你们丢脸。必须感叹此时，文字太过苍白，难尽其情意之万一。
也许会有人发现，有情怀的人也必然是有情义的。
我想起光耀，脑海中便回荡着那群难民的孩子期待光耀飞机的场景。在那个年代，光耀所作所为也都是心性使然。其实世间不缺少有同情心的人，也不缺少有能力去帮助别人的人，只是那既有同情心又有能力去帮助别人的人就相对少了很多。
所以，到底是一种怎样的情怀与情义，或者说是一种怎样的力量使得光耀甘冒生命危险去对一群全然不相识的陌生孩子们施以援助？我相信我们能够感受，但我却只能浅薄赘述于此：那该是从光耀内心最深处存有的对生命的热爱，对不幸的生命的同情以及对世界的担当。
陈鹏的情义最多是对于王敏佳的。
陈鹏喜欢王敏佳是因为什么？又或者陈鹏是喜欢王敏佳的什么？不是喜欢王敏佳以前好看的外貌，也无关她毁容以后难以示人的面容，而是喜欢那一颗只有王敏佳才有的心，这才是最长久的，也是陈鹏所真正喜欢的。不是因为她的外在，所以，哪怕王敏佳不漂亮了，但王敏佳还是王敏佳，还是那个陈鹏所喜欢的王敏佳，也因此陈鹏在王敏佳毁容后也会对其依然如一和痴心，正因为这是有情义的喜欢，这也才是有情义的喜欢和爱。
不管情怀还是情义，都来自于人的内心本能，是一种出于对生命由衷的敬畏，对万物由衷的感激。
叔本华在《作为意志和表象的世界》里提出了“个别化原理”，即：个人只是现象，而非本体。个人只是真正本体的一部分。也就是说我们的意识和理性也许把我们判定为一个整体的人，但我们在更深层的归属上是和别的东西，大概可以说明为整个人类是同一体的。这便也就能解释为什么我们会对别的个体产生同情、怜悯；又为什么会在有的时候选择牺牲自己而成全别人。正如尼采所言：“个人的喜好和忠诚永远不会胜过对于诞生于其中的世界之忠诚。”
每一个人都该是有情有义的。
对于片中的故事和情节，会有人认为太假。
也许是和平安宁的象牙塔限制了我们对苦难的想象，又或者真的是还有人是不幸的，还没有在人生中体会到过真正的情怀和情义。回顾两千多年前的孔子，他为了使天下能早日得以安定，游说诸侯国采取他的主张，哪怕明知希望渺茫，也“知其不可为而为之”；远眺重洋之外的布鲁诺，他宁以被火刑处死的代价，去捍卫自己的宇宙观和真理；再看近来的“戊戌六君子”“狼牙山五壮士”“雅逊书记”......这么多人愿意以生命为代价去捍卫的，都是一种对时代的担当与情怀。
情怀是一种态度而不是一种能力或者行为，也绝非是只有伟人才具有情怀的。
总而言之，情之所系，一言一行，一字一句，一纸一墨，皆为情怀。
关于人性的文章9：生命的宽度是无限的
千百年来，人性就没有任何改变。
生命的长度是有限的，生命的宽度却是无限的。生活不可以重来，但可以重构。格局决定结局！
人生一直往前走，不经意的转身，追记过往的点点滴滴，仍能寻觅到属于你自己的美好景象。幸福本来就是一种感觉，当你感觉到幸福时，你就已经很幸福了。每个人的生命中都有一些值得经历的美好。别让别人去写你的历史。
当坚硬的牙齿脱落时，柔软的舌头还在，柔软胜过坚硬，以柔克刚，方显大智慧。行在马路上，见到挡着你头的树时你总得低下头，这其实也是一种以柔克刚哲学。乘着汽车，当你到了家，你自然不会继续观望外边的风景，你定会下车的，因为家是你的归宿。
压力和动力也是相对的。就像炒股一样，多空交战，能量聚积到一定时候，压力便变成了支承。其实，股市的最大风险就是不愿意承担风险！